想＂不动心＂先＂养勇＂ “浩然之气”由心动手

儒家谈人生，首重建养。在这方面，孟子的体验可谓深刻。他描述本身如何做到不动心，并且培养了浩然之气，还辅导了人心修养的详细步骤。这些体悟与见解，对今人而言，仍不失启思。

孔子之后一百多年，到了战国时代中期，出现了孟子。儒家思想以孔孟之道为代表，因此孟子学说值得我们认真探究。

司马迁在 《史记孟子荀卿列传》指出两点：一、孟子受业子思之门人；二、他在学习孔子学说方面，达到道既通的境界。东汉的赵岐表明《孟子》一书，认为此书无所不包，涵盖寰宇万物、仁义道德、性命祸福等，所以他直接以亚圣称呼孟子。司马迁以孔子为至圣，赵岐以孟子为亚圣，儒家传统由此确立。

了解孟子的地位固然紧张，但更紧张的是晓畅孟子究竟有何思想。我们来看看孟子是如何养心的。

想不动心先养勇

公孙丑是孟子的门生，他曾请教说：老师假如担任齐国的卿相，可以执行本身的主张，那么即使由此而建立了霸业或王业，也是无独有偶的。如此一来，会不会动心呢？(《孟子公孙丑上》)

孟子是如何回答的呢？他说：不，我四十岁就不动心了。

什么是不动心？所谓不动心是说：不论处在何种情况，是得君行道、兼善天下，或是怀才不遇、有志难伸，本身的心情都不受影响。何以能够如此？由于心中对于人生之应该如何有了定见，只要一定本身走在道义的路上，就不会在乎世俗的成败与得失。孟子说：正人有终身之忧，无一朝之患。(《孟子离娄下》)所忧的是没有成为像舜一样的圣人，而毫不忧虑临时的困扰。

这种不动心，必须沉得住气，所以，孟子接着谈到如何养勇。

他描述了三种大胆：一是外发，以外在的过人气势来彰显大胆；二是内求，借着坚定心里必胜的意念而见义勇为；三是上诉于人人心中共有的义理，务求放诸四海而皆准。这第三种正是孟子间接引述孔子所谓的大勇：反省本身觉得理屈，即使面对寻常小民，我怎能不害怕呢？反省本身觉得理直，即使面对千人万人，我也向前走去。当我们朗诵虽万万人吾往矣时，不可忘掉这整段话所说的两种反省。

只要晓畅道义何在，又能时时反省，见善则迁，有过则改，久之，天然开阔荡而不动心了。

浩然之气由心动手

当门生请教孟子有何过人之处时，得到的答案是：我知言，我善养吾浩然之气。(《孟子公孙丑上》)

所谓知言，是指听得懂别人的话，并且知道别人说话时的生理状况，以及别人的话将会产生何种后果。这种本事，绝非泛泛，它使我们想起孔子在 《论语尧曰》的话：不知言，无以知人也。儒家对人间的关怀与熟悉，亦由此可见。

至于何谓浩然之气，孟子先说：难言也。由于它牵涉到小我的生命体验，仅靠口说笔述，实在讲不清楚。孟子勉强为之。他说：那种气，最盛大也最刚强，用直来培养而不加妨碍，就会充满在寰宇之间。那种气，要用义与道来配合；没有这些，它就会萎缩。它是赓续集结义行而产生的，不是无意的义行就能装扮成的。假如举动让心里不写意，它就要萎缩了。