天然之法孕育万物，仁道不施彰显公平
寰宇不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。寰宇之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲。
寰宇用天然的法则驾御万物，并没有对万物施以分外的仁爱和恩惠；圣人对百姓也没有仁爱之心，只是指导着百姓顺应天然的生活——生老病死。生不足喜，死不足悲。整个宇宙就好象是个大风箱：好象很空洞但却运作无限，越是运用，开发产生的东西就越多。越向外求证，详细的法则越多人反而越疑惑、越困穷，倒不如安守空灵的本心。
“寰宇不仁”。首先，“仁” 是什么？
“仁”就是爱，是一种大范围的爱。“仁”是人类特有的一种观念和举动，它的重要内容就是：要爱人，不仅要对本身好，要对本身的亲人和同伙好，而且要对所有和你没什么关系的人甚至是敌对派系的人要好——这就是佛家所提倡的“无缘大慈”，也是儒家所提倡的“四海之内皆兄弟也”。进一步推广出去的“大慈（仁）”，就是不仅对人类的每一个成员要爱，而且要爱这个世界的统统：要爱“众生”——佛家所说十法界里的统统众生，包括从最高条理的佛到最低条理的在无间地狱受万劫不复苦难的鬼。还要爱我们赖以生活的环境中的统统（植物和无生命的物质）。
“仁”的确是很巨大的功德，一小我假如想提拔本身的生命质量（外貌、体力、气魄、健康、财富、功名等等）甚至说是提拔生命条理（佛、菩萨、天神、人、畜生、鬼），他就肯定要从“仁”开始。但“仁”毕竟只是“人类社会”的产物，它是从“人类社会”这个“有”里产生出来，不是从“道”这个宇宙根本法里产生出来的东西。因此，听从于“道”的天和地运作起来不会去听从这个“人类社会”的法则“仁”。
传说释迦牟尼的一个前世碰到过这么一件事：有一天，他走在路上，看到一只老鹰正在追捕一只鸽子。我们都知道佛提倡“大慈大悲”，“大慈”是“无缘大慈”，“大悲”是“同体大悲”，就是众生受什么苦，我都感同身受，象本身受苦一样。那只鸽子已经处于生命最大危急的关头，他救了鸽子。于是老鹰不愿意了，它说：你救了鸽子，但我没有吃的就要饿死，你不等于害了我吗？这是一个很要命的题目，佛想了想说，我把我的肉给你吃。老鹰说一点点肉我是不够吃的，至少要和鸽子一样重。佛许诺了，于是就搬来天平，鸽子坐一头，佛往另一头放割下的肉。可是怎么也是鸽子重，最后佛涌身跳入天平，才取得了平衡，从而也成就了他巨大的功德。舍却己身救一个眇乎小哉的众生，这就是“大慈大悲”。
应该说“大慈大悲”特别很是巨大，但是这只是“人类社会”的法则，而且也不是什么人都能这么去学着做的，这件事的理论意义宏大于现实意义，对一样平常人来说，不但可操作性差，甚至连想都不能想象的——假如你碰到老虎追捕兔子，你会选择舍身饲虎吗？除非那只兔子对你的紧张程度已经超过了你对生命的保护和对死亡的恐惊，当然那是另一回事了。
所以说，天然界的法则不是“仁”，而是“弱肉强食”。这是很公平的。老虎吃兔子，兔子吃草，是很天然的。假如肯定不让老虎去吃兔子，那么首先老虎要饿死，第二，草会被吃光——那才是真正的灾祸！“弱肉强食”才能保证物种多样化和生态平衡。
反过来，“弱肉强食”这个法则也是一样不能超越天然界而用到人类社会来的，否则就是人吃人，天下大乱了。欧洲殖民者血腥屠杀美洲土著印第安人，希特勒的“纳粹”主义导致的席卷欧洲的法西斯暴行，日本人在中国曾经犯下滔天罪恶而且至今依旧死不悔改——就是由于他们都认为“弱肉强食”也可以用作人类社会法则的。确实，假如“弱肉强食”真的是人类社会的法则，那他们就是“无罪”的，不过是败北了而已。
所以说，一个再好的规则，也不能超越它的适用范围，否则就是谬误。因此，“寰宇不仁，以万物为刍狗。” ——统统万物的生老病死，让它天然而然地来吧！
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，刚才说过“仁”是人类社会的法则，那为什么“圣人”也不去遵循这个“仁”的法则呢？
由于这里的“圣人”不是一样平常人，他是负有治理天下重任的最高统治者、是为天下作表率并且立法的人。他不是不必要遵循“仁”的法则，而是他有更紧张的义务——遵循“道”的法则。
“圣人”的义务是什么？他首先应该让老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”，其次进一步应该让国家（天下）在制度上和详细实施上保证“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”。这些事情——“无为之治”悉数做到位了，他就可以“垂拱而天下治”——没什么必要他去做的事了。
我们做事情要学会分清主次，把握住重要矛盾和矛盾的重要方面，而不是眉毛胡子一把抓。“仁”这件事应该谁去做就让谁去做，反正它不是最高统治者应该关心的重要题目。
另一方面来说，假如最高统治者能把天下治理到国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、六畜旺盛、路不拾遗、夜不闭户的田地，那么他还必要对谁去施加分外的“仁”呢？假如一个国家的重要向导人总是出如今那些庞大灾祸、庞大损失的现场去安抚受灾的群众，难道能证实他是一个称职的国家向导人吗？他是否就应该抚心自问：我把我该做的事情都做好了吗？灾祸的根源找到了吗？可以让老百姓以后不再为类似的灾祸而受苦了吗？
所以说，“圣人不仁，以百姓为刍狗”：我才不来管你今晚吃米饭照旧吃饺子，反正你有饭吃；我才不来管你喝汤照旧喝茶，反正你有水喝；我才不来管你住什么样的房子，反正我知道你住得写意；我才不来管你玩什么，反正我知道你玩得快乐。
真恰好的法则是简而不繁的，正所谓“法网恢恢，疏而不失”，看起来不起眼，用起来不得了。——“虚而不屈，动而愈出。”
“多言数穷，不如守冲。”——有需要管得太多太细吗？只要守住“冲”，守住“无为”，守住“道”，这就充足了。
(责任编辑:地理公主)