庄子伶俐虚已以游世

在《庄子》里面的，虚已以游世是一种很好的很理想的技术，他先讲一个比喻，他说我们乘船在渡河的时候，有一艘空船撞上我们，这个时候就算是特别很是暴躁的人，也不会发脾气。

但是我们乘船渡河的时候，假如这艘船上有一小我，眼看着这个船慢慢撞过来了，我们就会大声呼喊叫他避开，一次呼喊不听，第二次再呼喊，第三次再呼喊，他假如不听的话呢，我们就骂出难听的话了。

为什么前面被空船所撞，你不会气愤呢？为什么如今那个船上有一小我，你就会气愤呢？道理很简单嘛。空船没有人会怪它，由于它是空船撞过来你会怪谁？

但是船上有一小我的话，你就会怪他，说这小我莫名其妙。他为什么让船撞过来呢？庄子讲这个比喻什么用意呢？就是你活活着界上，把本身变成一艘空船，这是关键所在。

通常我们都不会，我们都是把本身当做船上的人，我这艘船上面有个主体，这个主体就是我，那我是有庄严不能被侵犯的，所以既然有一个我，在我的生命里面，我跟别人互动的时候，发生任何一点点，误会摩擦或者冲突，别人都会气愤。

为什么？由于我有一个自我，那别人也有他的自我。大家互相冲突的时候，应该听谁的呢？相反的，庄子认为，假如你把自我化解掉，让本身变成空船的状况。

那么你就是不警惕遇到的任何人，你都不会有什么样的受求全谴责的地方，别人不会怪你，由于别人知道你是无心的，别人知道你没有执着。他也认为你这小我那么谦虚，不会说狂妄自负，一点点什么事情就要跟别人争，别人也不会计较，所以他这个空船的的比喻，很风趣。

他说“一小我假如能够空虚自我，而活着间翱翔，那么谁能危险他呢”？没有人可以危险他，你活活着界上能够让本身空虚，并不是说真的是变成没有自我，而是不要以自我为跟别人对抗的那样的自我，你自我存在的作用，是为了做一个什么？可以赓续提拔的主体。

也就是我有身我故意，我还可以向上提拔到心灵。所以学习庄子，它的关键在于“他也必要修炼”，那他的修炼不肯定是道德方面的，他更是一种在憬悟上理性上的一种，这个伶俐的境界，也就是说我透过把身体变成槁木，我的心变成死灰，然后再经过心斋的一个过程，显现出精神出来，所以庄子说“精神胜于道”，这五个字就是关键。

我们的精神是道那产生的，那你怎么样让道可以让你产生精神呢？就设法让你的心，能够进入空虚状况，这其实是从老子一起下来的，叫做虚叫做进。能够虚能够进。就把自我给消解掉了，这种消解掉绝不是一种虚无主义。

他只是说，我不要跟别人有一种对立的的状态，别人要这个我也要这个，别人要真我也要真，不是这个，而且说我所真的，不在于有形可见的层面，不在于说我身体比较健康强壮，不在于说我书念得比较好，念得比较多，而在于身心之上。

有一种跟道结合的，一种精神的状况，这种状况是无所不包容的，就彷佛道无所不在，你进入到如许的修养境界，在任何地方都不会有人求全谴责你，而你本身来说的话也可以，经常感觉到一种审美的情操，可以浏览万物。