内修应该自内而外，直到天下

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

善于建立基业的人能使基业万世不拔，永久不会摇动；善于控制把握的人能使他的事业永久不会失控。后世子孙靠这种法则保守功业，绵延世世代代不会断绝。按照这种原则修行：修行在自身，他的德行就纯真；修行在一家之中，他的德行就有余；修行到达乡邻村落，他的德行就绵远悠久；修行到全国，他的德行就会丰盛强大；修行到达了天下，他的德行就能普施天下万物了。所以在外的德化表现在心里的德行深厚几许：从自身、家庭、乡邻、邦国到天下。我是如何知道天下是如许的呢？依据的就是这种法则。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”

“建”是“筑”的基础，“建”就是打基础，基础打得好坏，决定了整个建筑是否牢固，会不会被连根“拔”起。“抱”就是控制、把持，“抱”有不同的对象和不同的技术，有的“抱”很容易就“脱”——滑脱、失去控制了，而有的则能够“抱”得很牢固。

那些“建而不拔”、“抱而不脱”的人不但本身能够如许牢固地建立和保持，而且能够把这种力量和技术传给后世，使得后世弟子、子孙都能依据先进遗法、遗教、遗德来连续他所建立和保持的功业。

为什么同样是建立和保持，差别会这么大？那些“建而不拔”、“抱而不脱”的人是凭借了什么才能做到他们那样的田地的呢？

凭借的就是“道德”——从“道”而延长出的“德”。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”

“修”的是什么？修的是“德”。怎么修？向内去修。

内修首先就是“致虚极，守静笃”。这是修养道德的基础。

修“道”是先向内后向外的，是先出世后入世的。向内、出世就是从根本上修“道”修“无”，向外、入世就是修“德”修“有”。

入世修“德”是修“道”的辅助手段，也是渡化众生、普济天下的慈悲法门。修“德”尽管只是修“道”的辅助手段，却是有着至关紧张的作用的：“德”是修“道”的资粮，尽管“德”是“有”的产物，但是只有“德”才能萌生“道”根。“德”是污泥里的莲花，出污泥而不染，不但能够成就世俗所有的至真、至善、至美，而且是产生最终超越这个世俗的力量的基础。

如何修“德”？修“德”就是正心诚意地去明察那颗不被欲望和偏执沾染的“良心”。“良心”是秉承寰宇之间最纯正的气所生的，所以又叫“寰宇良心”。所以，一个能够时时刻刻明察本身“良心”的人，在“有”的条理上就是顶“天”立“地”的。

每小我都有良心，只不过不少人的良心经常会被欲望和偏执蒙蔽，这就是“无明”。“无明”不是肉体的残疾，而是心灵的迷失。心灵的迷失并不是一朝一夕形成的，而是一步又一步地阔别良心的举动而造成的。“良心”是一壁镜子，是人生的指南。看不到本身“良心”的人是睁眼瞎子，是可怜的流浪者、迷途的旅人。

能够明察本身的“良心”，并依天理、顺人情地去做，就是有“德”。“德”是世俗的最高标准。真正的“德”来源于心里的驱使，而并不寄托任何外在的东西来维持、激励。

“德”没有任何固定、详细的体现，有“德”与无“德”只有效“心”才能感觉得到。是真正的大德照旧沽名钓誉，是真人照旧伪正人，外表是看不出来的，只有效“心”才能感受得到。

心里“德”修养深厚的人，他就是一个赓续向外放射“德化”的太阳。德化的光芒足以破除四周人们心中的阴暗，在德化的照射下，可以驱散阴霾，消弭幻影，让所有人重见“良心”，发现本身本性的光芒。只有如许，才能算是“德光普照”。

“德光普照”的威力有多大，取决于修养“德”的人内在德行的深浅。小的只能照到本身和家人，大的可以从家乡、邦国一向晖映到天下，让更大范围内的所有人都见到本身的“良心”，回归“道德”。甚至历时久远，千年之后的后世晚辈，仍然能够感受到前辈恢弘博大的德化之光。

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”

“德”是能够“明心见性”的，这个“明”和“见”的过程就是“观”。每当战胜了一个越度的欲望、排除了一分自我的偏执，就是消灭了一层心灵的蒙蔽。消灭了心灵的蒙蔽，你才能看得更远、更清楚，更晓畅怎样做才是吻合“道”、吻合“德”的。

内在的“德化”越壮大，能看清楚得就越多：从自身开始，看晓畅本身；到达家庭，看晓畅家庭；到达家乡，看晓畅家乡；到达邦国，看晓畅邦国；到达天下，就能看晓畅天下。

诸葛亮未出隆中，而已经可以初定三分天下的局面。靠是就是“恬澹”和“宁静”，“恬澹”是“恬澹”欲望，“宁静”是“宁静”偏执。

“吾何以知天下然哉？以此。”

老子说，我是怎么知道天下的，是怎么“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”的？其实靠的不就是这个。

（责任编辑：地理公主）