庄子伶俐天刑之，安可解

“无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？’”

“老聃”就是老子，他是孔子的先生。无趾去看老子，对老子讲，孔丘这人恐怕没有得道。“彼何宾宾以学子为？”“彼”是孔子，他为什么彬彬有礼，好象外表装起一付有道的样子？“宾宾”是形容词，就是讲话很虚心很谦虚。带个眼镜坐在那里，一出口“之乎也者”，那个味道，好象从头到脚充分透露表现出有学问的样子。

“彼且蕲以諔诡幻怪之名闻”，“蕲”是盼望；“諔”是讲话的巧妙技巧，话要怎样才说得好，文章要怎样才写得好，这就要修辞；“诡”是思想如何出奇；“幻怪”是说些人家不懂的道理。无趾说：我看孔子虽然标榜为圣人，他以学问来教人，讲些古里古怪的话，不是真有道，真有道的人讲话很普通。不用加上文学修辞。“不知至人之以是为己桎梏邪？”真正得道的人，学问知识都是多余的，都是人生的刑具，都是脚镣手铐，都把本身捆住了。做人要讲礼就把本身捆得很厉害，我看孔子没有道。

“老聃曰：‘胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一向者，解其桎梏，其可乎？’无趾曰：‘天刑之，安可解！’”

“死生为一条”，了了生死，生也是死，死也是生，都差不多。生与死都是一个过程而已，生命不在有形的生死上。譬如，我们死时很痛楚，唉哟唉哟地叫，这是形体的生死，那个能叫的不受生死的影响。所以，了了生死的人，看生来与死去没有什么两样。不要搞错了，认为我打坐成功了，死了以后这个世界不来了，不来了你躲到那里去了？你躲到月球上姑奶奶那里去了也没有效，姑奶奶也要叫你做工。所以了了生死的人，“死生为一条”了。处在人世间，可以和不可以，“为一向者”，都差不多，生活优胜不优胜，做人自满与不自满，都是一样。老子说：你去看了孔子，为什么不接引他教训他呢？你假如带他一步，了了生死然后处世，无可无不可，那你把孔子形状的刑具都解脱了。

无趾听老子骂他就讲：“天刑之，安可解！”算了吧，孔子他爱做这种事，活该！上天给他的刑罚没有满，他乐意环游列国，爱讲四书就讲四书，爱讲五经就讲五经。同我们一样，在弘法传道，本身把本身害苦了。孔子他乐意受那个刑，刑期没满，不要帮他。

郭象的表明特别很是好：“仲尼非不明也，故天然之理。”孔子并不是冥顽不灵，孔子也是得了道的，孔子的救世之心同老子的出世之道没有两样，都是合于天然。“形者影从，言者响随。”一小我一走路，太阳一照，影子就出来，一讲话，声音就出来。这两句既是高深哲学，又是天然之理。“故神吾则明及期理，而神吾者非为名也，非为名则至矣。”救世救民并不是为了求名，孔子救世为了一种仁慈，效果留了万古的大名，这并不是孔子盼望的。每个圣人教主也是一样，开始都是一番救世之心，后来他的教化变成了宗教．那是后世人假借他的招牌。“名声者影响也，影响者桎梏也。”我们要晓畅浮名就是“影”“响”，万万不要被所谓的着名度骗了，你不想想，你着名度再大，你到另一个地方不讲我是某人，谁也不理你，那个名同我有什么关系呢？毫不干系。人被名声困住了，在受罪，这就叫做死要体面活受罪，何苦呢？“名是厉，则名可以已。”懂了这个道理，浮名可以去掉了。“名既可已，则天主可爵。天主可爵，则圣命可传矣。”本身要有本身安身立命之道，不要被外在的浮名困住了。