得道真人的境界其心志，其容寂，其颡頯

“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”

庄子提出，人得了道就是真人。真人有“真知”，那是真伶俐。下面庄子又把我们带入一个神话境界，但却是真的，把人的生命价值说得很清楚。什么叫真人呢？三点：“不逆寡”，就是天真烂漫，统统不贪求。人通常有一个生理，从小孩开始，分糖也好，吃奶也好，都贪多。真正得了道的人，“不逆寡”，“逆”通迎，“寡”就是少，少就少一点，就像刚才讲的乡间老太婆，假如你问她：“你怎么分得这么少？怎么只有这么一点点？”“命嘛！我的命嘛！少就少吃吧，无所谓！”

什么叫“不雄成”？“熊”是好汉，本身觉得了不起：“你看，我比你行吧！所以我就了不起，我就成功。”这是机械生理，埋头打主意。得道的人不觉得本身了不起，统统的成功都是天然，他没有觉得成功与失败，命嘛，无所谓，就这个样子。

“不谟士”。“谟”就是谋，打主意。我们所有的人都打主意，想办法赢利，想办法找门路，乃至想办法学道，想办法拜佛，多拜一下我的罪业就少一点，我向天主祷告一下罪就没有了。都在那里打主意，都是做生意的思想，都是本身诳骗本身。

这三点是人生生理状态最紧张的地方。做到了真人，这三点都没有，人会打主意，真人不打主意；人会觉得本身了不起，真人不觉得了不起；人会贪多无德，不好的地方不住，钱少了不干，或者你看不起我，我就气愤，这些都是“逆寡”，真人“不逆寡”。这三句话，用当代生理学发挥起来就是三本大著了。古代就只有三点，很简单。

“若然者，过而弗悔，当而不得意也。”

“若然者”，如此的真人，他没有过错，纵然有过错也是无心的。“过而弗悔”还有个观念，就是曩昔了就曩昔了，没有忏悔没有追恋。人大半的烦恼，就是追悔曩昔，梦想未来。光在那里烦恼气愤，不能把握如今。生命只有如今，没有曩昔。曩昔已经曩昔了，将来还没有来，你去想它干什么？譬如说如今怎么样？如今就在这里看书，很简单！心中就没有烦恼，所以“过而弗悔”。“当而不得意也”也有两个观念，做人做得很恰当，并没有觉得你看我做得很好。“当”就是如今，如今也没有觉得有什么了不起。第二个观念，在如今的时候，曩昔不追，将来不贪图，“不得意也”，也不想把如今捉住，如今永久抓不住的。这就是《金刚经》上讲的：“曩昔心不可得，如今心不可得，将来心不可得”。所以真人没有曩昔、如今、将来，已经没偶然间观念了。我们的生理状态都在三段里聚会，追想夙昔，遐想将来，如今把握住不放，生怕它飞掉，其实你越抓得紧它越飞得快，绝对是把握不住的。

“若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。”

真人修养到这个程度，爬高没有“恐惊症”，不止爬高没有恐惊症啊，你把他放下万万丈悬崖，他也没有觉得掉下去，他没有高低的概念。到了水里也淹不死。入火也不觉得热，烧不了他。生命功能修养到这个境界，就是真人。这些道理讲起理论来很难，不过我知道我的太先生真有这个本事。太先生是学禅的，人到了最后，什么都无所谓，笑一笑。我的先生告诉我一件真实的事，这事距今有八九十年了，有个法国神父来同太先生谈道，法国神父带了一瓶毒药，等于杀虫剂之类的，人喝了会死的。太先生说：这东西哪里会人喝了就死，我看同茶水差不多嘛。法国神父说：老师你不要开打趣，这东西吃了真会死人的。太先生说：那我喝给你看。就喝下去了，一点事都没有。太先生是广西人，后来一向住在四川，有一次太先生夜里从成都回新都的家，出城要经过北门的泗马桥。就是司马相如讲的“不坐泗马高驹，誓不过此桥”的那个驷马桥。太先生夜里回家，一手拿念珠一边走路，也不知他念佛不念佛，效果在河里走了一夜。早上有人在船上，看见有一小我的头在水里转，立刻把太先生弄起来，问“老老师怎么在这里？”“我回家”，“你怎么在水里？”“我在走路。”太先生入水，统统都忘记了。“是知之能等假于道也若此。”“假”通遐。他的心境界已经达到了无量无边，大而无外，小而无内，他把身体已经忘记了，统统知觉感觉，已经同他毫不干系了，这就是真人。这是庄子描写由生理转化到这个境界，这是要实证的。

“古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”

得道的真人夜睡无梦，睡了就睡了，醒了就醒了。醒来呢？也不做梦。我们一样平常人睡觉，眼睛闭着有一个境界叫梦。我们如今认为醒了，也在做梦，白天是伸开眼睛在做梦。白天的梦有悲欢喜乐，夜里的梦也是悲欢喜乐。真人“其寝不梦，其觉不忧”，白天夜里都无梦，就那么坦然。“其食不甘”，真人吃东西无所谓，吃什么都可以，没有觉得这个是苦的，那个是甜的，没有贪欲，吃一点点饱了就行了，食欲没有了。这个食欲很紧张哟！还有食欲的存在，气脉是不会通的。“其息深深。”这个“深深”，不要搞错了，不是深到丹田。不要认为小腹下面是丹田，那是大肠装的大便小便，你把那里守着干什么？搞久了以后，不是大便秘结就是血崩。为什么在小肚上搞？道也不在小肚子上，小肚子在猪肉摊上买一个很便宜呀。这个“深深”，是深到无底，不是在身体上搞的，当然身体有感觉。庄子前面也讲过，真人呼吸每一次来，都达到脚底心脚指头，这是天然的。

“真人之息以踵，众人之息以喉。”“息”不是鼻子的呼吸，鼻子一来一往呼吸，在一呼一吸中心，有一段很短的时间，通俗人很短，有定力的人长一点，彷佛没有呼吸，制止了呼吸，那才是真“息”，那是呼吸的功能，最初的能。真人不靠鼻子的呼吸，他天然地呼吸，在呼吸往来间，那个保留的元气，那股“息”，每一次都到达脚底下。通俗人呼吸是靠肺部的。

这些是描写真人的外表。如许的人，慢慢地有资格做“大宗师”了。即使修养到达这个境界，还不完全够做“大宗师”哟。那么中国道家，后世就把如许的人叫做仙。仙分仙人、天仙、地仙、人仙、鬼仙五等，如薛道光注《悟真篇》所云：“仙稀有等，阴神至灵而无形者，鬼仙也。处世无疾而寿者，人仙也。飞空走雾，不饿不渴，寒暑不侵，翱翔海岛，长生不死者，地仙也。形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，转变无限，隐显莫测，或老或少，至圣如神，鬼神莫能知， 蓍龟莫能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，存神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，可为下品鬼仙也。若受三甲符箓、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为‘南宫’列仙。在诸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大药成道，或脱壳或冲举者，乃无上九极上品也。”鬼仙，死了以后精灵不散，最低级。人仙，人中之仙，有定力，心境很坦荡。人假如修养到“真人之息以踵”，达到“昼夜长明，夜睡无梦，心存日月”，就是地仙之份。所以道书上描写中国有些老祖宗得了道，到了八九十岁还“行及奔马”，由于他身体轻灵，看他走路彷佛没有举步似的，但始终与飞奔的马并排，这也是地仙之份。厥后依次是天仙，大罗金仙。大罗金仙师佛家讲的大阿罗汉境界。