道家修行的境界机发于踵

“明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘幸矣！子之老师遇我也，有瘳矣！全然有生矣。吾见其杜权矣！’”

第二天列子又陪神巫来见壶子。他出来告诉列子说：很荣幸，你的先生总算遇到我，这个病好了，这条命有救了，今天我看有生机了。他说这是我的功劳，由于你的先生看了我一下，等于如今人讲的，我的加被，我的感应，或我念个咒，所以把它弄好了。这种都是有功归之于本身的办法。“吾见其杜权矣。”“杜”就是关闭关起来，我们读古书，常常读到“杜门谢客”，就是关起门来不见客人。“杜权”同“杜德机”不一样。他说我如今了解了，上一次看到你的先生快要死了，完全关闭了，那是临时的，如今还有一线生机可以救了。

“列子入，以告壶子。壶子曰：‘乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。’”

列子听了以后很喜悦，回来向先生壶子报告。“乡”通向，就是白话里的刚才。后来中国文化很多的古书上，这两个字常常通用。壶子说：我刚刚给他看的境界是“天壤”，就是阳气上升向高空走的境界。我们要细致，这都是修养的三部功夫，庄子那么晓畅地讲，同我们学梵学禅定有很大关系的。前面讲的“杜德机”是“地文”之学，完全进入阴的境界，定下去什么都没有。换一句说，我们通俗人修道，很憧憬这个入定，其实真正的入定，拿中国文化的道理讲，正是阴境界，关闭的境界。所以修道成功，拿道家观念来讲，要纯阳之体，要纯阳的境界。纯阳的境界不是关闭的，是开发的。等于佛家讲的大圆镜智佛光普照那个道理。但是要真正阳气的提议，必须要经过阴境界才能提议，阴极才能阳生，所谓静到极点才生起动，那个动不是大动，是静中之动，是主动，这个主动就是升华的境界。那么庄子在这里，也等于把现实情形表现给我们了。

庄子说到了这个境界是“名实不入”，“名”代表统统外在的征象，“实”代表我们认为的统统真实的环境。换句话说，到了这个境界，内外不是隔绝，表面的统统境界影响，虽然过来，此心天然不动念，不是故意的控制它，是天然的。我们通俗的人，要修到把念头控制来“不动心”，已经特别很是难，即使做到了，也是“地文”的境界，阴的境界。那对道的修养，还没有影子呢，还只是初步摸着而已。到了“天壤”的境界，阴极阳生，就是“名实不入”。假如我们再加两个字，就是“名实不入于中”，这个“中”，不是心藏不是脑子，这个“中”是个抽象的，等于是本体自性的。

“而机发于踵。”这个时候的“机”，也包括了气，气不完全是“机”，就是我们如今讲的修气脉。通俗学梵学道的很看重这个修气脉。气是气，但是要细致不是修鼻子呼吸之气，鼻子呼吸之气是气的最初步，由于这个气没有什么可修的，所以拼命炼气功的人要分外细致，由于这个气是往来的，生灭的。这个气一下进来一下出去，你想办法尽力把它控制住，让它停顿下来，你功夫再高，也不过多停顿一阵的时间，它照旧一来一去。所以认为呼吸之气，就是生命之气，完全错了。由于这个气有生有灭，有来有往。所以修息就是一生一灭中心那个生命本能，那个作用叫作气。原理上是如此，也是事实，大家本身去领会。至于修脉呢，比气又进一步了。脉不是血管，也离不开每一个微血管神经，微血管神经照旧初步的。真正的脉还不是微血管神经，是我们这个生命同宇宙之间交流的交通的，可以说是无形无相的。可是有这么一个作用，这只有拿本身自己做实验，修养到达那个境界，功夫到达那个时候，天然会知道。所以修气修脉修成功了，就是庄子讲的这个“机”了。这个机关的机，就有把握了。“而机发于踵”，所以气脉的道理都是从脚底心发动的。这一点我们常常强调，特别很是紧张。庄子在《大宗师》中都提到，“真人之息以踵，众人之息以喉。”通俗人的呼吸是到肺部，在喉部，就是刚才讲的呼吸往来，通俗人活到若干时间肯定要死掉的。“真人”，得道的人，他们每一呼吸都到达脚后跟脚底心的，这就是“机发于踵”。所以我们的脚后跟脚底心是特别很是紧张的。尤其是脚底心，古人有一句至理名言：“精从脚底生”，这个“精“不是精虫卵藏那个精，假如讲精虫从脚生，那你脚后跟出毛病了，有细菌了，那你完全搞错了。这个“精”是精神的精，就是生命的原本。

“是殆见吾善者机矣。”“善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个现实的事。人真正做了善事，会特别很是快乐。快乐不是喜悦，喜悦还不算快乐。由于“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。做坏事，哀愁苦怒代表阴，所以人在哀愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。

（责任编辑：三清仙观）