庄子之道太冲莫胜

“明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘子之老师不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。’”

第二天列子又陪神巫来见壶子。他出来告诉列子说：你这位先生莫名其妙，这小我不正常的，一下如许一下那样，我看不透了，没有办法看相了。等慢慢不颠倒了，正常的时候，我再来看。

“列子入，以告壶子。壶子曰：‘吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。’”

列子回来向先生壶子报告了神巫的话。壶子说：刚刚我透露表现给他看的，“太冲莫胜”。我们学中国医学，尤其看《黄帝内经》，知道“太冲”是一个脉，太冲脉也可以代表中脉，也就是密宗讲的中脉，这个冲脉上下贯通，天人一向的。壶子说我刚刚给他看的，是站在中道的道理。假如脱离身体的气脉，拿哲学的观念看，壶子如今给他看的是中道，不是空不是有，这是形而上道的境界，所以他看不出来。“太冲莫胜”，没有一样可以超过它的，这就是空嘛，真空。世界上所有的东西都可以比较的，空没有办法比较，它没有比较的，空就是空了。“是殆见吾衡气机也。”“衡”是平衡的意思，就是平等圆满的意思，等于佛家万法平等，万念皆空的境界里。壶子讲了三个境界：“杜德机”、“善者机”、“衡气机”。

“鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。”

有一个东西，壶子拿流水来形容。我们这里研究唯识学的同窗，恰好做一个参考，分外细致，梵学唯识学讲：“统统种子如瀑流”，生命根本的第八阿赖耶识，像一股流水一样。我们岔进来研究这个题目，现实上讲到关于人性的题目，讲到生理的近况，讲到生命的题目，好象不但中国儒释道三家，许多宗教教主也都是拿流水来做比喻、做诠释。这里面又是一个标题，又是一个风趣的大题目，也是特别很是高深的题目。

如今回到《庄子》本文。“鲵桓之审为渊”，一条大鱼在一个地方游动，“审”就是很久，鱼在那个地方游动久了，慢慢这里形成一个深渊。鱼在游动水就在波动，水每一天每一分每一秒都在流动，波动的力量，使那个地方慢慢地挖空了，挖空了很深。“渊”就是水很深的地方。“止水之审为渊”，还有一种水，譬如很有力量的从上游流下来的水，流到最后，看着要停掉，现实上不会停掉，冲到最深的地方，那个地方冲击久了，变成一个深潭。“流水之审为渊”，流动的在转动在旋转，转动旋转着向下面钻，钻个深深的洞，深不可测。譬如我们到新旬，我记得有一个水电站在那里，那里的流水转动着就如同深渊，所以很多青年游泳，遇到那个旋转的水流就沉下去了。这里形容了三种深渊，一个是运动的水，一个是止水，一个是旋转的水。壶子说现实上，流水构成深渊有九种，“此处三焉。”

《庄子》这一篇文章是特别很是新鲜的，许多题目都挂在那里，没有做结论，只是提出来，要让你本身去参，本身去想，本身去研究，本身去做结论。壶子告诉徒弟列子，拿流水代表了三个“团”，提出了三种近况，透露表现了三种功夫，三种修养的境界。还有，要细致，用水形容这三种近况，现实水变成深渊分析起来有九个，不过大原则只有三个。所以我们研究这个道理，讲心性修养之学，是最高的哲学，这些东西特别很是风趣，假如不做功夫，只做学术研究，是不行的。譬如中国的《易经》只讲八卦，这个八卦是讲征象，但是还有一卦，是卦不出来的卦，没有的卦，那是第九卦，后人所谓叫太极。同样的，印度释迦牟尼佛讲心性之道，讲唯识只讲八识，现实上有九识，第九识叫阿莫那识白净识。都是七八九，都很妙的。就拿唯识讲，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识，这最紧张。唯识最紧张的六七八识也是三渊，所谓第六意识，等于庄子讲的“流水之审为渊”，“止水之审为渊”等于第八阿赖耶识；“鲵恒之审为渊”等于是第七末那识，是同样的道理。所以，我们深深地感觉到，“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”世界上任何人，学问修养到了最高的境界，到了形而上真理的那个地方，只有语言笔墨表达上的差别，所得的道是一个的。真理只有一个，没有两个的，两个就不叫做真理，真理是有绝对性的。上面这几句不是宋儒的话，是列子的话。列子的这几句话在《淮南子》上也提到过。不过那时提到的西方，同如今的范畴两样，我们如今的空间更扩大了，那时是以中国为中间的。

（责任编辑：三清仙观）