庄子境界从“至人”到“神人”

藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，沐雨栉风；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。

——《庄子·清闲游》

一个寻常的人，经由适当的修行，可以转化成为不凡的人，像“圣人”、“真人”、“神人”、“至人”、“天人”等。在这些特定的名称中，只有“圣人”是歧义的，由于儒家风俗以“圣人”代表德行完善的人，而德行完善在庄子看来，偶然可能出于虚假造作，以假仁假义来欺世盗名。不过，庄子也经常以正面意义使用“圣人”一词，譬如《庄子·天下》就定义“圣人”为：“以天然为根源，以天禀为依据，以大道为门径，能够顺应统统转变的，称为圣人。”

如许的圣人，当然是个典型。“圣”字原指耳聪目明、智虑通晓，再应用于举动上，可以“万变不离其宗”，天真处世而始终持守住根本原则。《庄子·天道》在歌诵了“道”之后，立即以圣人为例，说他“在世能与天然顺行，死时能与万物俱化，静止时与阴气同归沉寂，运动是与阳气同步奔波。”《庄子·刻意》说得更为细致，圣人“有所感而后相应，有所迫而后举措，不得已而后鼓起。抛开智力与巧计，驯服天然的规律。所以说，没有天然灾祸，没有外物拖累，没有别人抱怨，没有鬼神求全谴责。生时有如浮游，死时有如歇息，没有深思熟虑，没有预先筹划。光亮而不刺眼，守信而不执著。睡觉时不做梦，醒来后没烦恼。精神洁净纯粹，身体从不疲乏。如此虚静澹泊，才合乎天然天禀。”

《庄子·大宗师》的篇名已经表现，它是描述“道”这位大宗师的，而其中写得最多的则是悟道而行的“真人”。“真人”一词使人憬悟：世间有很多假人。脱离“道”的都是假人，就像离开水泉的鱼无法活命一样，假人只是苟延残喘，在转变过程中消费殆尽，走向幻灭的终局。庄子从各方面描写真人，其中有一段是：“古代的真人，睡觉时不做梦，醒来后没烦恼。他饮食不求甘美，呼吸分外深沉。”这是由于他超越了凡人的嗜欲。

另外一段是：“古代的真人，不懂得去喜好生命，也不懂得去讨厌死亡；他施展才能时不会过度宣扬，茕居自处时不会过度隐蔽；只是自在地去那儿，又自在地来这儿而已啊。他既不打听本身的来源，也不追求本身的归宿；对任何遭遇都欣然接受，无所悬念而回复原本的状况。”

从旁观者的眼光看来，如许的真人表现了另一种样貌：他“神态文雅而不给人压力，看上去彷佛不够，却又无所增益；有所坚持而没有棱角，心胸坦荡而不浮华；舒愉快畅彷佛很喜悦，行事紧凑彷佛不得已；他的振作，鼓励人上进；他的安顿，指导人顺服；他的威严，彷佛泰然自如；他的豪迈，无法加以限定；他说话徐缓，彷佛喜好遮盖；他漫不经心，忘了本身要说的话。”

上述“真人”的体现，是来自悟道的缘故，这些我们都还可以勉强理解。庄子笔下的“至人”是“得至美而游乎至乐的人”(《庄子·田子方》)，他的处境就有些难以想象了。“至人潜入水中不会窒息，踩在火上不会灼伤，行走于万物之上也不会害怕。”(《庄子·达生》)更神奇的是，“山林焚烧，不能使他燠热；江河结冻，不能使他严寒；迅雷劈裂高山，狂风掀动大海不能使他惊恐。”(《庄子·齐物论》)

从“至人”可以联想到“神人”。《庄子·清闲游》如此描写：“他的肌肤有如凝雪，柔美有如童贞；他不吃五谷，只是吸清风、饮甘露；他乘着云气，驾御飞龙，翱翔于四海之外。他的心神凝定，就能使农作物不受灾难，造成五谷丰收。”接着又说：“神人啊！外物不能危险他，洪水滔天不会使他溺毙，紧张的旱灾熔化了金石、烧焦了土山，也不会使他燠热。他发挥一点剩余无用的力气，就可以作育尧、舜那样的功业，他哪里肯把世间的俗务当成一回事呢？”

在周全而深入了解庄子的思想之后，将会晓畅他所说的是什么，是人类生命最巨大的潜能之完全实现。我们为此要对庄子再三致意了。

（责任编辑：三清仙观）