养生之道心清神静，阔别不祥之器

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

——《老子·第四十七章》

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

——《老子·第四十八章》

许多人对于事物的把握，不能从“道”的角度把握，因此，不能从根本出发熟悉事物，常常事事亲力亲为，非身陷险境而不能得知，其实，真正的圣人对于这个世界，不必出门面面俱到地去了解，就能知晓天下事物的基本道理；不必一再观望窗外，就能知其天然的普遍法则。

在老子看来，“无为”，事物则能按照自身的规律顺利发展，人身、社会更是如此。假如人为地干涉人的发育成长和生活，按照某种主观愿望来干扰和改变社会的天然状况，其效果只会是拔苗助长，自取其败。所以，只有在“无为”的天然状态下，人才能健康的生活，社会才能正常的发展。因此，明智的人应该采取“无为”之道来养生、治世，也只有如此，才能达到预期的目的。

从老子养生的“无为”原则进一步延长，就必然可以得到其养生的第二个原则：“虚静”原则。由于人之“有为”皆因欲念而起，欲念一路则心动，心动则意动，意动则神动，神动则气动，气动则形动，形气神动则必然神驰于外，气散于中，精耗于内，健康为之受伤。要防止这种局面的发生唯有一法，这就是“虚其心，静其神”。心虚则欲望不起，神静则念头不生，心清神静，根本结实，形神相亲，则能长生久视。

夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。正人居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非正人之器，不得已而用之。澹泊为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，丧事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，克服以丧礼处之。

——《老子·第三十一章》

老子认为：有道者是尽量不使用兵器的。一个治理国家很得法的人是不会随意进行战争的，战争总是被迫的，而且也是最后的选择。对于身体来说，国家的兵器意味着对身体的珍爱，我们的身体一旦产生了疾病，就彷佛一个国家发生战争，药物则成为我们保卫身体的紧张武器。当代社会恐怕没有没吃过药的人，人们因此产生了对药物的依靠性，按老子的观点，药物如同兵器，对于身体来说也不是一个祥瑞的事物。俗话说：“是药三分毒。”常用药物的人，也不是一个养生得法的人，所以，对于如何精确地使用药物，是我们必须要了解的。

有些人天生就有使用这些药物的倾向。滥用的药物分三阶段作用于大脑。第一阶段作用于前脑，影响感知；然后，这种刺激会连向大脑各紧张部位的神经纤维——我们和爬虫类一样都有这些部位；最后，它们会把愉快的信息送到大脑的其他部位，通常是影响多巴胺体系。

多巴胺是下丘脑和脑垂体腺中的一种关键神经递质，中枢神经体系中多巴胺的浓度受精神因素的影响，中脑的神经原物质多巴胺直接影响人们的情绪。从理论上来看，增长这种物质，就能让人愉快，但是它会令人上瘾，因此有许多人的上瘾举动，都是因多巴胺而引起的。

由此可见，药物确实不是祥和的器物，不是一个善于养生的人应该使用的，只有迫不得已而用之时，最好以澹泊的态度处之，不要迷信药物，尽量削减对药物的依靠，防患于未然是应有的态度。老子说：“克服了也不以为荣耀，而以为荣耀者，是乐于杀人。乐于杀人者，将不能得志于天下。……争战死亡浩繁，要以悲痛哀伤的心情对待。克服了，用居丧的礼节处置。”

（责任编辑：三清仙观）