得道境界外在形象混浊、心里透亮明净

古之善为道者，玄妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。《道德经第十五章》

憬悟的人每一步举措都很小心警惕，就像冬天赤脚过河一样警惕郑重。憬悟的人彷佛畏惧本身的邻居一样，在日常生活中处处严酷要求本身，束缚本身的言利用之不逾越常规；停止本身的举措使之不跋扈放肆干扰邻居的生活。人是群居动物，要生存就必须与四周的人建立密切的联系。

憬悟的人无论在什么场合、在什么情形之下，都会把本身摆在客人的位置，警惕郑重、严正认真地对待人和事，而不会随随便便地对待日常生活题目。从生命的本质意义上来考察，人是人生路途上的匆匆过客，是大天然的通俗客人。老子主张以客人般严正认真的态度度过本身的一生，而不是以玩世不恭的态度混过一世。

憬悟的人从本身的欲望、梦想、抱负、寻求、知识等重负中解脱出来，恢复为本我，就会有难以言表的轻松愉悦、怡然自得。这种感觉就像是冰封了一个冬季的河水在春风的吹拂下慢慢溶解，是一种轻松满意的感觉。他们懂得如何释放本身，能冲破约束本身的寻求、意念、思维，完成本身对本身的征服。他们不执著于一事一物，了无悬念，天然也就清闲从容。

憬悟的人以其矜重厚实的本质能轻易地抵御外界的干扰和勾引，因而体现出返璞归真的外在形象。敦厚实在的品格，简朴的生活体例是我们所提倡的。我们常用天真未凿形容那些不夸耀、敦厚朴实的人，他们就如同天真未凿，具有真材实料但默默无闻。

憬悟的人心胸辽阔，就如同山谷一样平常空虚高深。他们能够藏污纳垢、包容万物，无所谓仇恨，心中充满了和睦，与没有憬悟的人有本质的不同。没有憬悟的人喜好洁净而讨厌腌臜，憬悟的人处腌臜无所谓腌臜，处清洁无所谓清洁，与外活着界浑然一体，他也就无所谓痛楚烦恼、祸患和灾祸了。没有了这些分别，他也就显得从容无为、随心所欲。

憬悟的人是清醒的，清醒的最高境界是：混浊的外在形象、透亮明净的心里。他和浑浊的世界同为一体，不隔离不生疏，这是体悟的最高境界，也是体悟的尽头，它是平淡无奇的，没有浓墨重彩、大肆渲染，不显山不露水。

公元前378年，齐威王即位，据说他9年不理朝政。一天，他把一个叫邹忌的人召去弹琴消遣。邹忌只是不厌其烦地大谈乐理，就是不奏曲。齐威王不喜悦地说：“您的乐理是说到我的心坎里了，但光知道这些不够，还需审知琴音才行，请老师试弹一曲吧。”邹忌说：“臣以弹琴为生业，当然要尽心研究弹琴的技法；大王以治国为要务，怎么可以不好好研究治国大计呢？我抚琴不弹，就没法使您愿意，怪不得齐人瞧见大王拿着齐国的大琴，九年来没弹过一回，都不愿意呢！”齐威王十分惊愕，和他大谈治国的道理，邹忌竟说得条理分明。于是齐威王拜他为相国，加紧整理朝政。

这天清晨，身材修长、形貌漂亮的邹忌穿好衣服，戴上帽子，照了照镜子后问妻子说：“我和城北的徐公比，谁更美呢？”妻子说：“徐公哪有您美呢？”邹忌想：徐公是齐国有名的美须眉，本身哪里比得上他呢？他又问妾说：“我和城北的徐公比，谁更美呢？”妾说：“徐公不如您美！”白天来了位客人，邹忌又把对妻、妾说的话再说了一遍。那客人恭恭敬敬地说：“徐公确实不如您美。”第二日，正好徐公来访，邹忌对他横看竖看，觉得本身哪有他美呢！晚上，他想了又想，最后晓畅了：“妻子说我比徐公美，是偏护我；妾说我比徐公美，是怕我；客人说我比徐公美，是想得到我的益处。”

于是，邹忌上朝对齐威王说：“臣确实自知不如城北的徐公美，但臣的妻子偏护我，臣的小妾怕我，臣的客人对我有所求，所以都说我比徐公美。由这件事，我联想到：我们齐国，地有千里之圆，城有一百二十。宫女左右，没有不怕大王您的；朝里的大臣，没有不偏护大王您的；齐国四境之内的人，没有舛错大王有所求的。如许看来，大王所受的蒙蔽是多么厉害呀！”

齐威王听了邹忌巧妙的劝谏，觉得很对，就下令说：“以后，不管是谁，凡是能当面诘问诘责我过失的，可以得到最上等的犒赏；能用书面笔墨指斥我的过失的，可以得中等的恩赐，能在众目睽睽中非议我的，只要让我知道，就可得劣等的犒赏。”

这道饬令颁布后不久，文武百官纷纷上朝来向齐威王提出许多意见，门庭热闹得像市场一样平常。齐威王吸取合理的部分，赓续改正本身的错误。一年之后，大家都觉得提不出什么意见了。齐国因此逐步强盛起来。

（责任编辑：三清仙观）