祸福之道灾祸和幸福相依相随

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正！正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。《道德经五十八章》

老子提出了一个很紧张的哲学命题：祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。意思是灾祸和幸福相依相随，谁也无法离开谁而单独存在，这就告诉我们任何的幸福背后总是隐蔽着磨难，但灾难并不是永久存在，灾祸的反面就是幸福，所以我们要以镇静的心态来面对灾祸和幸福，做到“不以物喜，不以己悲”，才是人生的最高境界。

老子所处的时代战乱频繁发生，人民生活在战争的阴云笼罩之下，担惊受怕时刻伴随着人们，所以老子将人民的不幸归结为社会的变迁。在阶级出现之前，人们过着平等没有克制的日子，自从阶级出现后，人们就有了克制。正是这种克制使人民的心智大开，他们行使本身聪明才智制造了层出不穷的新奇器物。老子认为正是这些古怪的事物，使人民的思想和文化也变得光怪陆离。思想的古怪决定人的举动体例越来越偏离轨道，与大天然越来越摆脱，其体现就是人们恣意毁坏森林、植被；任意宰杀动物，大肆污染环境等。这种狂妄的生活体例其实就是在危害我们本身，其效果就是我们生活的地球环境日益恶化，最后我们不得不断送本身的躯体。与此同时，我们的精神家园也变得荒凉一片。在紊乱的战争风云中，人们的私欲极度膨胀，不但牵涉到对名利的争取，也直接涉及对财物的疯狂占据。人们欲望的无止境，决定了人们不会获得真正的幸福。而占据的财物，也时时面临被人夺走的风险，财富的得失成了人们衡量幸福的标准，这种所谓的幸福紧张偏离了生命的轨道，人们对福和祸的测定变得麻木和没有指向。

老子针对人们在福和祸面前的迷失，发出了善意的提示：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”由此可见，福和祸没有绝对严酷的界限，为福而极乐或为祸而极悲都是不明智的，聪明的做法是不为好事大喜也不为坏事大悲，统统得失天真烂漫，才能过得开心快乐。

战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了很多马，一天，他的马群中突然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太发急，多细致身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说：“丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。”邻居听了塞翁的话，内心觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为大概是好事，显然是自我安慰。过了几天，丢失的马不仅主动返回家，还带回一匹匈奴的骏马来。

邻居听说了，对塞翁的预见特别很是信服，向塞翁道贺说：“照旧您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”塞翁听了邻人的庆贺，反而一点喜悦的样子都没有，担心地说：“白白得了一匹好马，不肯定是什么福气，大概会惹出什么麻烦来。”邻居们以为他故作姿态，内心明明喜悦，却故意不说出来。

塞翁有个独生子，特别很是喜好骑马。他发现带回来的那匹马睥睨生姿，身长蹄大，嘶鸣洪亮，慓悍神骏，一看就知道是匹好马。他天天都骑马出游，心中意气扬扬。

一天，他喜悦得有些过火，打马飞奔，一个趔趄从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。

不久，匈奴兵大举入侵，青年人都应征人伍，塞翁的儿子由于摔断了腿，不能去投军。入伍的青年都战死了，惟有塞翁的儿子保全了性命。

（责任编辑：青城论道）