超脱世俗的理想人格 庄子的精神境界二

死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前”而知不能规乎其储念故不足以滑和，不可入于灵府。

三

《庄子》中理想人格精神境界的本质特性从《庄子》对“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”等的精神状况的详细描述中，可以看到庄子思想的理想人格的精神境界是对人生困境的超脱，它同时具有真实性、理想性和幻想性的三重特性。

首先，庄子理想人将的精神境界具有真实性，它现实上是种安宁、安静的生理环境。在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人的生活中的客观存在，脱节由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的生理环境，应该说是对这一人生情境的真实的反映和理智的态度。在庄子这里，这一安宁安静的生理环境重要包含着如许三个思想观念。

天然清闲

第一，“死生无变乎己”。《庄子》在描述“真人”的精神境界时说：“死生亦大矣，而无变乎已”以田于方》）也就是说，纷扰心境安宁、囿域精神从容的死生界限对于庄子的理想人格是不存在庄子对于死生大限的突破，是一种观念性的突破。庄子的“通天下一气也”（知北游））是这一观念的天然哲学基础。按照这一天然哲学观点，“人之生，气之聚也；来则为生，散则为死”（《知北游》），“死生存亡之一体者”（《大宗师》）。所以，当人把对死生的观察点从人自己移到超越人的个体之上的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消散了，故《庄子》写道：

死生亦大矣，而不得与之变，虽寰宇覆坠，亦将不得与之遗。审乎无假而不与物迁，俞物之化而守其宗也。（《德充符》）死生的观念界限被超越，死产生的恐惊，生带来的欢欣，即对死生的不怜悯感界限也就不再存在，如《庄子》中所说：

古之真人，不知说生，不知恶死。（《大宗师》）

人彼以生为附资悬疣，以死为决疯溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所生？（《大宗师》）

生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。（《至乐》）

若死生为徒，吾又何患！（《知北游》）

如许，死生的现实界限和感情界限都被庄予以一种独特的哲学观念突破了。