庄子的清闲之境从齐物到清闲一

简单地说：人要进入清闲状况，就得在思想上进行一次大革新——也就是要做到齐物。

庄子，是中国文化的圣经与源泉，以一种超越性的力量对抗着世俗世界，让芸芸终生活着俗力量的重压下得以休憩。

《清闲游》者，《庄子》开篇之作也。马叙伦在《为庄子义证成率题绝句》说：“胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了清闲字，空读南华三十篇。”

《庄子》一书的精华与主旨便在清闲这两字上。

庄子伶俐

何谓清闲？清闲即是一种境界，一种无所待的境界——乘寰宇之正，而御六气之辩，以游无限的一种境界。一种不凭借外物就能进入自由从容状况的境界。

佛教中有佛经名曰《随求即得大从容陀罗尼咒经》，佛陀的另一称呼是“得大从容”者。

得大从容便是一种清闲的状况。从这一点看，佛教与老庄的最高境界的寻求上是一样的。

清闲即是解脱后的一种境界，唯有解脱世俗尘网，方能进入清闲状况，方能得大从容。此为道佛雷同之处。

在佛家来说，是大憬悟之人方能进入此等清闲状况——佛，即觉者也。

在道家来说，是无己，无功，无名的至人、神人、圣人方能进入这种状况。

那么怎么样的人才能真正憬悟呢？怎样的人才能做到无己，无功，无名呢？

这就是庄子在《齐物论》里要深入阐述的东西。我们首先要熟悉到这一点：达到清闲状况，并不是肉体意义上的成仙，不是口吐飞剑，白日飞升。象庄子在《清闲游》提到的居住在藐姑射之山，“肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，沐雨栉风，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟”的神人，显然已类似于后世道教的“神仙”，已超过了我们所要讨论的范畴。我们所要讨论的是在精神上进入清闲状况的至人、神人、圣人们，我们认为最高条理的至人神人圣人们所能体现出来的就是精神上的那种超脱，而非肉体上的那种飞升、变幻无限。

简单地说：人要进入清闲状况，就得在思想上进行一次大革新——也就是要做到齐物。

所谓齐物，就是“齐死生（万物方生方死），同人我，消是非，无成毁，空醒梦，道通为一”。