精神的相对自力与自由 庄子随想之知北游

世间万物都是依肯定的规律而存在、转变，无论是其内在本质照旧外在的情势。

庄子伶俐

详细地说，万物有个性与共性两种属性，从某种意义上说，世间没有完全雷同的“物”，只有相似的“物”，即使是统一个“物”，此时与彼时也不同，此即个性；万物又不是孤立的存在，万物间有着或多或少的必然联系，是依“类”而分的，不管是主观的“类”照旧客观的“类”，分类范围越小就越相似，有其相近的一壁，此即共性。个性与共性都是客观存在的规律，规律自己虽不可见，但都会通过“物”体现出来，是有迹可循的客观存在，是可以用言语表述的。若把分类范围渐渐放大，直到无限，那时，世间万物只有“一”类，甚至连类都没有，只剩下“一”，此时的规律是包容万物的客观存在及其转变的，规律自己也不可见，但已无迹可循，更无法用言语来表述，道家称其为“道”，其通过万物体现出的也不可见，是为“德”，但已可言表，由“德”现于各物，才有迹可循。

鉴于人熟悉的局限性，我们能把握的只是这个大规律所包的一个个小规律，其中虽也有大小之分，与大规律相比，都是小规律，这些规律是可以言表的，而大规律则是不能言表的，只能去“悟”，也就是说，能言表的必定是小规律。悟的过程是从详细到抽象、从局部到团体、从有形到无形、由万而一的过程，并且没有穷尽，说得出却没能悟到，悟到却说不出，想说却不知怎么说是体悟，想说却忘了怎么说，是近于悟。在悟的过程中，有形的越来越少，渐渐趋于无形，从无穷的团体上看，世间万物是统一的，从转变上看是循环往复的，分不清哪里是开始，哪里是结束。只有从团体上把握，才能体悟其中的奥妙，才能悟到这个大规律的真实，一样平常人很难达到这种境界，只能退而求其次，求德，若照旧不行，便只有落实到可以言表的层面，进入举动的境地，从“道”的层面看，是从高级到低级的趋势，从人的层面看，是从抽象到详细的过程，是境界的降低，有形的增长。

庄子伶俐

人对世界的熟悉是一个从主观到客观的过程，其间必定受到主观的诸多约束与限定，若想从团体上把握世界的大规律，必须尽可能地超越主观，超越自我，让主观向客观无穷靠近，只有如许，才有可能悟到客观的真实。我们不可能完全超越主观，但可以从主观上超越主观，消弭主观的影响，去融于客观真实之中，把本身这个主观的主体当作万物之一，从客观上去熟悉包括本身在内的世间万物，世间万物是一体的。能悟到这一点，就能晓畅，任何事情的发生都有其客观的一壁，也有主观的一壁，仅就客观的一壁而言，是天然而然的，熟悉到这一点，就能坦然面对统统的存在与转变，不会怨天恨地，更不会无所适从，由于统统都有根源，根源来自时空转变，转变源于天然。能坦然，便能天真烂漫，到达肯定程度，便能将精神从主观的约束中解脱出来，达到精神的相对自力与自由。

（责任编辑：南有乔木）