庄子·清闲游伶俐“至人无已”论一

肩吾谓于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”

肩吾对连叔说：“我听了接舆的一番言语，高谈阔论，滚滚不绝。我惊奇他那吹牛的本事，就像天上的银河漫无边际；真是荒诞怪谬，不近情理啊！ ”

庄子伶俐

肩吾和连叔这两小我，有的学者认为是庄虚假构的人物，有的学者认为是两个得道之人。南怀谨老师说《仙人传》中有记载，叫施肩吾，但我查了一下，唐朝有个施肩吾是位诗人，北宋有个施肩吾是个道士。关于这两小我的情况，史书中确实没有太多记载，但记载“接舆”的却有许多，由此推测肩吾和连叔这两小我也不应是庄子空想出来的。暂不论这两小我是否假造，从文中来看，至少庄子的时代，这两小我还没得道或是成仙，而且肩吾的道行远低于连叔，由于当他听到接舆所说的“藐姑射之山神人”的谈吐后，大惊小怪，嗤之以鼻，而连叔把他骂了一通。

有关“接舆”的故事就多了。皇甫谧《高士传·陆通》记载：“陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）”这段意思是说，接舆见楚政无常，而孔子却到处游说本身的政治主张，因而对孔子唱歌，说乱世没有救济的盼望，挽劝孔子，这就是“接舆歌凤”典故的由来。

文中“大有迳庭”一词，“迳”是指门表面的路；“庭”是门内的客厅，日后成为成语“天差地别”的由来，比喻大不雷同，相差很远。我们可以想像一下，接舆这么一个楚之狂人说话起来一定是天各一方、海阔天空、飞扬嚣张，很难让人有佩服感，所以也难怪肩吾要不信了。

接舆的形象到了汉晋时期渐渐成为隐、狂、仙三重人格的结合体，这一结合体形象作为一种原型在唐代被诗人们所憧憬和寻求，从而导致了“接舆情结”——一种较为稳固的文化生理机制的生成。它的生成体现为一种文化生理必要：唐代求仙问道的风气使人们倾慕接舆的长生不老；接舆之狂实暗合了唐人寻求个性解放和精神自由的深层生理愿望；仕途失意情况下，接舆愤世又成为诗人们维持生理平衡的一种调节体例。几种情况相互交织，“接舆情结”在唐代愈演愈烈。关于“接舆”典故的应用也有许多：韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之”；李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”等等。后世常用 “接舆而凤”来比喻政治腐败无望，透露表现隐避、傲世；用“楚狂”泛称狂放不羁的人；用“凤德”称誉美好的品德。

回到原文。连叔看到肩吾这么忿忿不平就问他，接舆到底说了些什么啊？

（责任编辑：堇苓蒹葭）