庄子与李白人性的本真、放逐与无奈四

二、漫游篇

漫游，对于庄子和李白来说，均是二者一生当中重要的生活体例。这种漫游可以是实质意义上的漫游，庄子、李白的漫游生活均始于二十岁左右，并且持续到二者生命的终点；这种漫游也可以指二者精神上的漫游，可以是早期壮志雄心、踌躇满志的漫游，也可以是二者中年时期犹疑踟蹰、夷由感伤的漫游，更可以是二者生命中最后的漫游，这将是一种无奈的叹息之后的彻彻底底的解放，也是诗人和哲人最终所达到的理想境界，获得了真正的精神自由。

庄子与李白

因为二者生活均缺乏确切的笔墨记载，因此我们无法断定二者开始漫游的确切年龄，判定二者以漫游为重要的生活体例并大致估算出开始漫游的年龄，重要是从二者的作品来看。在庄子的文章中，我们可以清楚地看到他脚一直息、不辞费力漫游的身影。《清闲游》中明确无误地告诉了人们庄子的人生寻求，那就是游于无极之野、无何有之乡，游于清闲之境。在《山木篇》中庄子与弟子的漫游生活实实在在地显现在读者的面前。庄子生在宋国，但足迹却遍及长江南北。通读《庄子》，你会发现庄子最倾慕的生活是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的淳朴而原始的生活。这是一种原始的“至德之世”的景象：“子独不知至德之世乎?……当是时也，民结蝇而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来。”(《庄子·胠箧篇》)这里虽然描绘的是一幅原始社会的生活场景，但在当时的蛮荒地区，如中原以外的南方却有类似的淳朴的民风。庄子不会不到那里去；另外，庄子漫游的足迹也会遍及他并不喜好的地方，比如各国、各诸侯的地盘，这是由庄子的社会责任感所决定的。在庄子编写的浩繁的小故事中，我们会发现庄子漫游的身影，尽管故事的真实性不好确定，但我们首先可以断定，庄子是个哲人，他应该漫游，由于漫游是他体道的过程，更是他布道的过程。

庄子的体道过程，其实就是一种寻求宇宙精神、寻求物我交融的心态。“寰宇与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)“芒然徘徊乎尘垢之外，清闲乎无为之业”(《庄子·大宗师》)“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”　(《庄子·应帝王》)“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”(《庄子·清闲游》)就是一种不受任何条件制约的、绝对自由的漫游。“乘寰宇之正，而御六气之辩，以游无限。”怎样才能达到这种漫游的最佳境界?支道林《清闲论》中说：“夫清闲者，明至人之心也……至人乘天正而喜悦，游无限于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则道然靡不适。此所以为清闲也。”这种最佳境界我们可以把它叫做“自由从容的闲游”和“无目的的信步”，其潜在的目的是放飞心灵，超越实际，清闲自适，以悟道真。

道家思想，分外是庄子的思想，重要是以“混沌”作为熟悉世界的根基，把生命的孕育和生命的价值融入无穷的宇宙时空中，极力在生命的心里世界里构建一个理想的国度，使自我能够在宁静的永恒和无穷中栖息，同时达到一种艺术和审美的境界。这种理想的国度都为个体的存在显现了广阔的精神自由的空间，于是生命的激情就被引入了一个安祥协调、闲适而宁静的世界。脱节了外在拘累的生命的个体不再见有生命的忧?和折磨，生命将成为永久的幸福。

然而这种理想的社会模式在实际生活中是不可能存在的。庄子对此无可奈何，倍感痛楚，陷入两难的抉择当冲。一方面正是生命的痛楚激发了他追寻生命存在的醒觉意识，促使他不仅在历史的层面上，而且在生命的存在体例上对实际进行批判；另一方面，他又在痛楚中否定自我，这种否定不仅在实际的层面，更在于他心灵深处的忧患，最终使他由醒觉走向超越，由超越而至清闲，从而构建起心里的自由王国，最终达到人的本体存在与宇宙天然存在的协调同一。