庄生晓梦迷蝴蝶 历经千年依然韵味悠久

庄子《齐物论》曰：梦饮酒者，旦而饮泣。梦饮泣者，旦而野猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。丘也与汝，皆梦也。予谓汝梦，亦梦也。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?

大意是：梦中饮酒者，醒后在饮泣。梦中饮泣的人，醒了以后去畋猎。梦中又有梦，而且在梦中时并不自知是在做梦。愚昧的人梦醒之后自以为知道是做了一个梦，但却不知他仍然是在一个大梦之中。我和你都是梦，我告诉你我和你都是梦，也是一个梦。庄周做梦，在梦中成为了一只蝴蝶，成为蝴蝶以后感觉身心都很便当，并没有什么不适，飞起来真是一只蝴蝶。梦醒了，就又照旧庄周，觉得作为庄周身心也很适应。不知道庄周在梦中成为蝴蝶了呢?照旧蝴蝶在梦中成为了如今的庄周呢?

这个故事被称作“庄周化蝶”，每次读来，总有一种人生如梦的感觉。人生不就是如此吗？流年似水，每小我的生老病死相对于整个宇宙而言，只不过是转眼一瞬。而这一瞬中的恍恍惚惚间，谁又能分得清真与幻，梦与醒？于是庄周梦中的蝴蝶，从此在人们心中蒙上了一层迷离的色彩。宋代诗人梅尧臣也曾有诗云：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无限今日明朝事，有限生来死去人。”无论是庄周梦蝶，照旧蝶梦庄周，待到尘埃落定，终是一场虚空。

而在庄子看来，在醒与梦之间，庄周也好，蝴蝶也好，都是不过是宇宙间的一种征象，是“道”活动中的一种存在的形态而已。“道”是形而上的，属于意识形态；而蝴蝶与庄周则是形而下的，是物质存在。统统形而下的物质，无论是以何种形态存在，也都是“道”的归天情势，并无什么本质上的区别。

庄子不愧为讲故事的高手，再深奥的道理，只要以故事的情势呈现出来，也就容易理解了。何为“齐物”，在“庄周化蝶”的故事中也即昭然若揭——世界万物，辟如蝴蝶和庄周，虽然看起来是各不雷同的两种事物，但归根结底，却又是齐“一”的，即无不倚赖于“道”，这就是“齐物”。依此类推，世间万物既然是齐一的，那么谈吐天然也应是齐一的，没有所谓是非之别，这就是“齐论”。

庄子伶俐

老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。而庄子的“齐物”、“齐论”，是与非，执与迷，正与误，看起来是对立的，但最终照旧“九九归一”，即齐于“一”——宇宙万物之道。物之不可分、言之不可辩，万物一体。于是，蝴蝶与庄周，二者究竟孰真孰幻，已不再紧张。紧张的是：道在其中矣！

其实，读《齐物论》也好，《清闲游》也好，我们始终读的都是庄子其人。庄子的魅力，在于常常让我们在不觉中就陷溺于其鲜有人及、充满了思辩色彩的语言海洋之中，瑰奇万状，引人深思。他神驰宇宙、魂游六合，忽而游息于云端，御风而行，衣袂飘飘，与大鹏一路高飞；忽而又深潜于渊底，深吸缓吐，顺流而下，与流水、鱼儿睁开对话。穿梭于亦真亦幻，亦梦亦醒之间，庄子体察宇宙万象，洞悉生命奥妙，以清明的心观照统统，以忘我，超我的姿态，飞抵了精神的自由王国。一如蝴蝶壮丽的同党，掠过尘世的花丛，留给了后人一个回味千年依然韵味悠久的梦。

庄子伶俐

我们信赖浪漫而清闲的庄子，正是穿越了岁月沧海的那只蝴蝶，所以，千年梦后，炫目依然。

（责任编辑：堇苓蒹葭）