老子的境界大道永恒

老子认为，世界的生成模式是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的“一”，指阴阳未分前，宇宙混沌一体；“二”，指宇宙分为阴阳；“三”，即阴、阳、和；所谓“三生万物”，即通过阴阳对立、和合，生成新的同一体。

因为“道”是一个无形无象的形而上存体，因此无法用一个固定的概念对它进行命名、称呼。任何名称一旦确定，所指的关系就确定了，即对象的物质体的特征也就确定了。譬如我们用“地球”这个概念指称地球，那么“地球”二字的范围也就被规定了，月球、太阳等就不能再用“地球”来指称。“道”是一个永恒的、不可限制的存在，所以不能用一个详细概念去指称。

老子认为，“道，可道，特别很是道”，即道是不能用语言来表述的，它无形、无声，“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”。一句话，是虚，是无。所以，“道生万物”，即“万物生于有，有生于无”。

道是天然而然的，对万物的生长，它不强制，不干预，天真烂漫。它产生万物而又不据为己有，有利于万物而不认为是本身的功劳，不以万物的主宰自居。这种“玄德”，是天然和社会的最高法则。

由道出发，老子认为人要“虚其心”、“满足”、“不争”、“无为”、“天然”。

对于我们而言，只有熟悉这些规律，驯服这些规律、适应这些规律、行使这些规律，才能赓续发展、强大本身。

规律要驯服而不是违反。可是，纵观我们人类的昨天和今天，在人类对万物的熟悉中，对规律的作用和性子照旧没有充足的熟悉。很多人只知孜孜寻求名利，拼命去实现各种欲望，对宇宙和天然的规律却不屑一顾，做了很多违反规律的事情。

“道，可道，特别很是道；名，可名，特别很是名”。是告诉我们，宇宙和天然的大道是普遍无穷和绝对永恒的，是难以描述的。难以描述，是由于我们人类思维、语言具有极大的局限性和片面性。由此我们应该知道，不管你对“道”的熟悉如何，都是有局限的，所以，不应停顿在原地而不思进取。要想赓续发展和壮大本身，必须赓续地加以熟悉，这才是熟悉“道”的精确技术。

我们一旦真正熟悉了“道”的深邃难测、玄妙难识的本质，也就打开了熟悉世界万物的根源和活动、发展、进化的奥秘，也就找到了我们立身处世的原理，我们便会在这宇宙和天然的大道中赓续完美和发展本身。

韦睿，出身名门王谢，是汉朝丞相韦贤的后人。自幼即受郡守祖征的赏识，认为他是“干国家，成功业”之才。当南齐陷入紊乱之际，他审时度势，认为梁武帝萧衍还可算是治世之才，便决定辅助他。韦睿曾任太子右卫率、辅国将军、豫州刺史，领历阳太守，后迁调合肥，因功晋爵为侯。

梁武帝决心北伐，韦睿衔命统部北伐，屡建奇功。他素来体弱多病，虽在前线作战，也未尝骑马，只乘坐白木板舆，手执白如意，督励将士。寻常与士卒同甘共苦，爱兵如子，但驷不及舌，所以百战百胜。魏人军中有谣：“不畏萧娘与吕姥，但畏合肥有韦虎。”众军士对他畏惧万分。

当前方军情紧急的时候，梁武帝派亲信曹景宗与他会师，而且分外对曹景宗说：“韦睿，卿之乡望，宜善敬之。”因此，曹景宗见韦睿，执礼甚谨。但每当克服，曹景宗与其他将领，都抢先上报表功，唯独韦睿迟迟报告，不愿争功。有一次，在庆祝胜利的宴会上，韦睿与曹景宗同席，酒酣兴至，大家倡议赌钱来作余兴，约定以20万为赌注。曹景宗一掷便输，韦睿赶快把一张骰子翻转，变成曹景宗是赢家，韦睿本身还连声说：“新鲜！新鲜！”

其实，萧梁朝代开创之初，所有的臣僚将佐的才干，没有人的才干能超过韦睿的才干。然而，梁武帝明知他的才能，但始终不委任他作统帅，反而用一个才略平平的临川王——萧宏来当元帅，而且又派曹景宗与他并肩作战，时时刻刻都心存疑忌。好在韦睿自知苟全于乱世，隐避林下，并非上策，只有如此行其自处之道，不贪名利，不争功劳，在功成之时，自行谦退，以免猜忌。因此他得以寿终正寝而殁，遗嘱只要求穿常服薄葬。在他死的时候，感动得梁武帝亲临恸哭，完结他一生苟全于乱世，“功遂身退，天之道”的名句。

（责任编辑：青城论道）