动与静修炼的中的学问

古之善为道者，玄妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。

这是对得道之人的精彩描写，写得很美，像一首诗。“道”是微妙精深的，当然得道之人也是微妙精深的。所以无法描写，迫不得已，老子只好用了七个“若”字、用了七个形容词来描述。这七个形容词没有一个是对外貌的描述，全是对得道之人精神风貌、人格特性的称赞。

现代学者陈鼓应老师将老子的得道之“士”与《庄子·大宗师》的得道之“真人”作了比较：老子所描写的人格形态，较侧重于凝静淳朴、谨严审慎的一壁；庄子所描述的人格形态，较侧重于高迈凌越、愉快自适的一壁，庄子那种超俗不羁、“独与寰宇精神往来”的人格形态是独创一格的。老子的描写，朴素简直，他的素材都是日常生活和天然风物的直接体现；庄子则运用浪漫主义的笔法，甚至于发挥文学式的幻想，将一种特别而又凸起的人格精神提拔出来。

的确，老子本身就是一个实实在在、敦厚、浑朴、安静、郑重的“老头目”。庄子则像鲁迅老师所描述的那样“汪洋辟阖，仪态万方”，是一个飘逸萧洒的中年须眉形象。虽然庄子的超凡脱俗与老子的淳厚敦厚有很大的不同，但他们都是真正的得道的高人，又都是把握寰宇大道、“独与寰宇精神往来”的凡人。庄子是对老子精神的继续和发挥，或许在我们今天的生活中，老子“大隐约于市”比庄子的企求“邈姑射之神人”更有实际意义吧？

老子在描述完得道之人后，用了两个反问句做了总结：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”这是说只有得道之人才能以“静”的工夫使浑浊变清净，以“动”的工夫使安逸变生长。“静”和“动”是对立的，也是互动、互根的。“静”到了极点就变为了“动”，“动”到极点就变为“静”了。“动”和“静”是促进生命生生不息的两大动力。在动荡不安的时候要修炼“静”的功夫，在安逸不进的时候要修炼“动”的功夫，当然两者并不是截然分开的，每每是合在一路的，或者是“内静外动”或者是“外静内动”。总而言之，精神的清净、心灵的淡定是生命修炼的总纲，所谓“动”绝不是心灵的浮动，而是建立在心静基础上的外在活动。

（责任编辑：青城论道）