道的境界超验与彼岸的哲学

　　说主张“无为”的道家的“道”其实是“君人南面之术”，今天的很多人会以为是一种误解。但生活在战乱频繁年代的老子，他作为“周守藏室之史”，历史文献的阅读使他洞察历代君王的盛衰兴替，因而他的“道”天然包含有“君人南面之术”。众所周知，《老子》一书中的“圣人”既是道的表现者，也是老子心目中理想的最高统治者。而《老子》书中也频频为君王策划治国之术。而这恰恰是汉初文景之治采用黄老之术的理论基础。这说明中国思想家最正视的照旧人与人的关系。而要把本身心目中理想的社会关系付诸实现，就必然有其用世的一壁。
 
　　像很多思想家一样，老子并不知足于对人类社会规律的分析，他们还要追求一个总的规律。在25章，老子指出:“人法地，地法天。天法道，道法天然。”这里的法是效法，地、天现实上是人所生存的环境，道则涵盖了团体世界，因而是团体世界的总规律，换言之，世界规律同一于道。大概有人会问，不是还有最后一句“道法天然”吗？这岂不是否认了道的最终规律性子吗？其实“道法天然”正是“道性天然”的效果。天然者，天然而然，无须外力，无劳外界，无形无言，恍惚无为。这就是道的本性所决定的。只要我们看一下25章的前半部分就知道了:“有物混成，天赋地生。寂兮寥兮，自力不改。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大；域中有四大，王居一焉。”这一章是老子阐释“道”的本始性的紧张篇章。首句无论是“物”照旧“道”，都是素朴的、混沌的、原始的。它是绝对的统一，“自力不改”。它是天下万物的始源，“为天下母”。它是不可命名的，“道”、“大”都是一些勉勉强强的名字，无论强调过程照旧说明状况，这些名字只是一种无奈的选择。它的运行是一个无穷循环的过程。
 
　　老子的“道”所具有的超验的，彼岸的，非概念所能阐释等诸多性子是中国思想史上的紧张进展。老子所说的“无”恰恰相称于古希腊巴门尼德、亚里士多德等人的“存在”、“是”、“有”等概念。由于古希腊语里有系词“是”，随着语法的发展，这一系词具有了不同的人称、分词、不定式情势，以至于最终名词化了，而巴门尼德就是从此出发来追问“是”是“什么”——这便是“玄学”或“存在论”。我们知道，古代汉语在先秦时代根本没有系词，王力老师七十年前对此进行了周全论证，在今天这已是古汉语学界的常识了。正由于如此，我们古代的思想家就不会像古希腊学者那样提出题目。可以说，老子从汉语的实际出发，在“形而上”的追寻上，拓荒了一条中国式的探究道路。