道者善利万物而不争 老子的大伶俐二

  道德论   老子观察了天然界寰宇万物的转变，社会历史人事的成，败，存，亡，祸，福等因果关系。深刻熟悉到万事万物的存在的矛盾性。他把这种矛盾性称为“道”与“德”。   “道”是从统统详细事物中抽象出来的，是老子哲学的最高概念，是派生万物的根源。这个“道”是超形象，超感觉的观念性存在，它没有颜色，没有声音，没有味道，没有外形，无始无终，是“无”。同时，“道”又不是虚无的空，而是切实存在的，是统统事物最一样平常的本质。   “道”生万物的意思是：详细事物是有限的，它们各自有特别的性子和形态，如，水，火，木，金，土等，“道”透露表现万事的本质，是他们存在的根据。   矛盾论与辩证法   老子具有朴素的辩证法思想，他熟悉到世界上的事物中包含有矛盾对立的两个方面，如有无、多少、轻重、长短、高下、生死、祸福、美丑、虚实、强弱、得失、贵贱等。他又熟悉到矛盾的两个方面是相互依存、相反相成、对立同一的。   他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“贵以贱为本，高以下为基。”   同时他认为，矛盾的双方能向本身的对立面转化：“反者，道之动。”向相反的方面转化是“道”活动的效果，是宇宙的必然法则。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖。”“故物或捐之而益，或益之而捐。”“甚爱必大费，多藏必厚亡。”   老子还熟悉到了量变引起质变的规律，提出了闻名的“物极必反”的论断，即量的积累会引起质的转变，事物一旦发展到极端就会向相反方向转化的道理。   道论——宇宙本原论与宇宙生成论   老子是中国历史上第一个从宇宙观的高度考察天然、社会和人生题目的巨大思想家，是中国历史上用新的宇宙观代替天主神学的第一人。当时儒、墨各家闻名的学者还没有最后冲破定命、天志的思想藩篱，老子却勇敢地向定命观进行了挑衅，否定了定命说和天志说，提出了天道天然说，第一次提出了以“道”为核心的比较体系的宇宙生成论和宇宙本体论。   “道”的本意是路，后引申为轨道、规律、法则之意。“道”天赋地而存在，是万物的本原，寰宇万物都是从“道”中产生；“道”是一个混成之物，它自身包括无和有两个方面，是无和有的同一体；“道”是活动转变的，其活动转变的情势是“有无相生”，即有和无的互相转化；“道”具有无为、荏弱等重要性子，这些性子可以被人们所效法。道教有一本<常清静经>曾经如许形容“大道”：“大道无形，生育寰宇；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这一说法从某种角度反映了“道”的本质。   无为论   无为论是老子政治思想的总纲，内容十分雄厚，其一是主张顺应天然。他认为，道的存在状况是静止的，无为是道的根本法则，是道的最高的德性——玄德的紧张内容。什么叫“无为？”老子说：“辅万物之天然而莫敢为”。这句话可以概括“无为”的内涵。“辅万物之天然”即顺应万事万物原本的情形；“莫敢为”则是要求人们消弭小我欲望，舛错这种状态进行过多的干涉。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”这里所说的“天然”指是就是万物原来的状况，“道法天然”即听天由命、顺应天然。也可以说：“无为”指的是无目的、偶然识、无作为、无欲望，如许才能天真烂漫。正由于道是无为的，所以万物才得以天然地生长，也就是信赖天然规律能推动天然界的正常发展。   老子主张无为而治、顺应民心。后人将“无为而治”看作是老子的“君人南面之术”，即为他心目中的圣人——理想中的最高统治者出谋划策。老子说，只有在上者清静无为，不扰乱下民，老百姓天然就能安定，不作乱子，归于素朴纯真，从而达到社会稳固的目的，即无为而无不为。信赖减轻克制剥削老百姓才能更好地生产、生活，社会才能安定。   老子的“无为而治”是道家的一种治国方案，它不仅反对法家的变法革新，对儒家、墨家提出的治国主张也一概反对，他们认为：法家推许法制，儒家提倡礼治仁政，墨家主张尚贤政治，都是违反了人的天然本性的人为政治。这种人为政治使老百姓从纯朴状况变成了狡诈之民，无为政治才能使人民返古还朴，才能天下无事。   究竟如何评价老子的“无为”论呢？老子所说的“无为”并不是什么都不做，而是主张不妄为，不乱为，顺应天然、尊重规律。   他提出“为无为”的主张，就是以“无为”的态度去“为”，去努力。如许才能取得更好的效果。以“无为”的态度去对待人生，就顺合时代潮流，顺应社会规律，如许才有可能达到“有为”的境界和结果。其次，他主张，要以忘我与恬澹宁静的态度去对待世间万事万物。积极地忍耐，要有威武不屈的精神，保持宽容协调的人生态度。不带小我偏见，去对待社会发展和天然规律，找出顺应的技术，融入天然与社会之中。它要求人们努力做到清心寡欲，自足知止。“满足不辱，知止不怠。”知止满足便是不存盼望，当然也就没有失望可言，避免患得患失的烦恼。这就是人们常说的“满足者长乐”。   “无为”是要遵循大千世界的规律，尊重人的个性，有所为有所不为，这是一种独特的思维体例。“无为”是道家核心思想，也是佛家与儒家思想的紧张组成部分。佛家的“缘起性空”思想与“无为”是雷同的，“空”与“无”的内涵是一样的；儒家倡导积极入世，以“仁义礼智信”为核心价值观，以道德伦理为核心思想，提倡以德治天下，以德服人，以德行天下自己就反映了儒家“无为而治”的思想。   老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”无为而治绝不是盲目照搬别人的经验，更不是完全的放手，没有了向心力，宇宙将会大乱。老子提出以“无为”的体例来治国，是鼓励管理者清醒地熟悉世界潮流和历史发展的趋势，知国所需，知民所望，而后制订响应的措施，身体力行，正己君子。治国如治水，重在疏导，不能堵截。老子的“无为而治”，是最高境界的管理艺术。无论世界如何转变，都是“得人心者得天下”！   （责任编辑：每天）