庄子的“决绝”之道

世人对《养生主》存在太多的误解，庄子被当成了一个特别很是悲观的唯心主义者，其实他对尘世已有了种决绝。   庄子的决绝早在《清闲游》中就有表现：生命长短，两事物之间没有可比性。使命不同，生命价值不同，它们之间的称谓也不同。朝生暮死的菌类与不知春秋的寒蝉的一生被称为“小年”，五百岁的灵龟与八千岁的椿树的一生被称为“大年”。“小年”不会晓畅“大年”所面对的忧?，所以它们之间的比较毫偶然义，庄子思想中所表现的正是对这种比较的拒绝，而不是对它们存在价值的忽视。   无论“大年”照旧“小年”，它们都痛痒相关，构成世界。于是庄子提出了“养生”一说。所谓养生，简单点说，就是让生命优秀地连续下去，精神饱满地利用世间职责。为了“保身、全生、养亲、尽年”，庄子提出了“决绝”之道。   首先是对无尽欲望的决绝。庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！”在许多版本的译文里，此句的翻译是：人的生命是有限的，而知识却是无穷的，以有限的生命去寻求无穷的知识，怎么能不窘困呢？假如已经窘困了，还要一直地寻求知识，那可是十分伤害的！初读此文，对庄子的话很迷惑，看了好几个版本的翻译之后，更迷惑了。我一向坚信庄子不会悲观地挽劝别人不去求知，历来对他如此理解是有误的。于是，我试着对这段原文重新理解。“知”在古文里是知识、才智的意思，这么来看，原版本的翻译仿佛无可厚非，但这真的是庄子本意吗？ 假如“知”指的是才智，有才智的人理应受人尊敬，那么，“知”是否可以理解成功名或者着名度？如许一来，这句话就应理解成：人的生命是有限的，而着名度（功名）是无穷的，用有限的生命寻求无穷的功名，怎么能不窘困呢？乍一看，这般翻译还行，至少不悲观了，但细心推敲，照旧欠妥。   《养生主》首句最正确的理解应该是：人的生命是有限的，而人的欲望是无穷的，以有限的生命去追逐无穷的欲望，怎么会不窘困呢？假如已经感觉窘困了，还要继承陷溺，那是相称伤害的。也正由于“欲望”的驱使，人的举动越来越不受控制，欲念是产生痛恨的根源。庄子赶快敲了警钟：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”假如不细致控制欲望，做了善事就妄想赞赏，那么，做了恶事就必定要面对刑戮了。人应该跟欲望保持距离，要郑重警惕，从小我原则上不犯错误，保卫自身，保全天性，赡养怙恃（原译：不给怙恃留下忧患），终享天算。   拒绝了自身的欲望后，有长远目光的庄子又提出了对人间邪恶的决绝。偶然候你本人不犯错，但难免遇到天灾人祸，防犯之心不可无。寓言家庄子讲了一个“火头解牛”的故事。   “火头解牛”这个典故已被后人广为流传，但因为人们对庄子思想的误解与对其哲学价值的忽视，其意义至今还停顿在很大众的诠释中，更多人看到的是其中“熟能生巧”的含义，但假如你只知此含义，那就大错特错了！真正的“火头解牛”是如许的：良好的厨师为了把肉从牛身上割下来，一年换一把刀；通俗的厨师为了把牛的骨肉星散，死命地砍骨头，他们一月换一把刀；而一个姓丁的厨师，他的刀用了十九年，所宰杀的牛牲上千头，但他的刀依然锋利得就像刚在磨刀石上磨过一样。刀珍爱得好，只因他会钻空子，他的刀在骨节间的闲暇处落手，尽可能少地与牛骨硬碰硬。   由此可见，同样的刀在不同厨师手中的寿命是不同。火头解牛不是为了告诉我们如何谙练去操作某件事，而是为了指明一个道理：人在社会中就跟刀一样，而那些社会上的是非、那些有心危险你的诡计阴谋就是牛骨，你岑寂沉着的心智就是掌刀的厨师。   庄子对人间邪恶的估算是正确的，所谓决绝不是叫你做鸵鸟自欺欺人，而是告诉你要天真地跟身边的人玩游戏。敌暗我明，不要正面冲突，要学会适当的逃避，并能恰如其分地攻击敌人。   庄子最后的决绝是对生命所获、所失的决绝，是对生与死的决绝。   信赖生活会有最好的给予，命里偶然终须有，命里无时莫强求。从小就只有一只脚的右师大，并不自卑忧伤，他很坦然地对公文轩说：“这就是老天爷给我的，我不怨别人。”接受上天的给予，无论好坏美丑，都应该感谢。庄子在这里写到了接受的快感。   接受上天的赠予是快乐的。面对上天给予你的本能、秉性，你要好好享受。爱惜如今，努力生活，远比什么都不做、怨天恨地、做一个个白日梦要好。对于已经失去的也不要太矜恤了，这对继承生活的人没有任何价值。右师大不会希望上天重新送他一只新脚，也不会悬念还没出现就已失去的空脚。这个例子庄子用得很精准，若是换成曾经双脚健全的人如今只剩一只脚，那么关于得失的决绝庄子怎么说都是理亏的。庄子要把"失"写成彻头彻尾的“失”，从一开始就没有过的“失”。   失去身上某样东西不算什么，为了把决绝推向另一个极致，庄子说到了对死者的决绝。死去的人跟逝去的爱情一样平常，曾经甜美的恋人现在已没感觉，不会为对方开心而喜，也不会为对方忧伤而悲。所以对于死去的人也别哭了。   从这一点看，我们不难发现庄子的养生思想与老子不同。老子求长生，庄子求忘死。老子以谷神（元气）迟迟挥之不去为生，而庄子则以天然而生。在庄子的眼中，死应包含在生的过程里，是生命的最后一段旅途；生、老、病、死，这是上天的公平给予，正是这四个环节构成了巨大的生命。 （责任编辑：三清仙观）