老子的守雌思想化解矛盾 协调生活

　　在老子的哲学中，“雌”是个紧张的概念。“雌”与“雄”本是用以区分生物性别的，却为何会成为一个哲学概念呢？在回答这个题目之前，照旧先来读一段《老子》中的论述：   “知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”（28章）   这段话的意思是说，知道“雄”的强势地位，却甘愿守在“雌”的弱势地位上，就像在山中低洼处流淌的溪水那样（不出人头地）。作为低洼处的溪水，与永恒的道德不星散，就像回复到婴儿时那样的贞洁。   从这段话中可以看出，老子笔下的“雄”与“雌”都是转了义的，它们分别指“强”与“弱”。若更细心地体会一下，除了“强”、“弱”之外，还包括“进攻”与“防守”、“宣扬”与“收敛”、“坚硬”与“柔韧”等等含义。   弄清了词义，接下来就会很天然地产生如许一个疑问：老子为何要强调“守雌”呢？“守雄”不好吗？要晓畅此中的道理，就必须对老子生活的时代有所了解。老子出生于何年尽管在学术界还存有争议，但有一点是可以一定的，那就是老子生活的年代是个诸侯争霸、战事频仍、社会动荡，人民生活不得安宁的年代。因而作为思想家的老子，首先关注和考虑的题目，就是如何才能适应如许的乱世生存下来，即怎样的生存才不至于被这乱世所裹挟，所镌汰。这个题目对于一个个体生命而言是如何立身处世的题目，而对于一个诸侯国而言，就关系到其整个内政交际的战略与策略思想了。   面对这种形式，当时的诸侯国内很多政治家、思想家都会给出类似的答案，那就是既无法回避乱世的纷争，要生存就得使本身壮大起来。不是吗？只要自身充足壮大，谁还敢欺侮你呢？孟子就曾对梁惠王说：“地方百里而可以王。”（《孟子·梁惠王上》）（即使）仅有百里方圆的小国也可以称霸天下。可见“逞强”、“争雄”在各诸侯之间是占主流地位的思想。   老子则不同，他不同意自动地去争取什么，只想维护既有的统统。他是楚国人，没有置身于中原的文化语境，因而他能具有不同于中原文化学者和思想家的观点与思维逻辑。作为一种战略意识，“守雌”至少有以下三点堪称是高明的：   首先，无论一小我照旧一个国家，若能在团体上采取“守雌”的态势，就可以使客观存在的诸多矛盾与纷争不来纠缠本身，由此而削减前进中的阻力。俗话说：“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”“守雌”就是凡事不要出头，更不要说“强”了。当然，在必须用战争手段来解决对抗性矛盾的情况下，究竟应该先发制人照旧后发制人，在军事学中一向是有争议的。生活在春秋末年的军事家孙武就主张先发制人：“攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”（《孙子兵法·始计》）从这话中可知，他不但主张先发制人，还强调忽然打击。老子却明确提出厥后发制人的主张，这一主张作为道家的谋略思想中的紧张观点，不仅在军事学上有很高的独创性价值，而且在哲学上也有深刻的含义。   其次，“守雌”有利于矛盾的缓和甚至化解。在生活中，矛盾的双方尽管都有各自的利益必要维护，但并非肯定要拼个你死我活不可，尤其是大量的民事纠纷，都属于人民内部矛盾。假如矛盾的双方都抱着“争雄”的想法，这矛盾则非激化不可。老子的“守雌”的思想为矛盾留下了退一步去思考的空间。因此，可以说这个观点大则有利于维护和平，使国与国、民族与民族之间得以和平共处；小则可以友善邻里关系，化解民事纠纷，有利于协调生活的构建。   再次，必须熟悉到老子的“守雌”不是悲观的，不是自甘落后，摒弃斗争，或是在斗争中一触即溃，举手降服佩服；而是一种积极的、自动的战略思想。何以如许说？请看其首句“知其雄”。正是出于对对方上风的充分了解，才自动采取“守其雌”，并非不得已，并非被迫或出于无奈。何况如许做了之后，与“常德不离”，这就占有了伦理道德的制高点，为下一步的斗争夺得了舆论的上风。难怪作为宋儒代表的朱熹如许评价老子：“老子之道，只要退步柔伏，不与你争……只是他放出无状来，便不可当。”（《朱子语类》125卷）所谓“无状”，就是“实力”的意思。在我国思想史上，儒、道两家长期相互颉颃，朱子的话，不会是溢美之词。 （责任编辑：青城论道）