老子憬悟道得真知

老子的学说好像深不可测，他的境界也高不可攀，那么他到底有什么样的思想？要回答这个题目，就须临时抛开老子身分的争议，专就《老子》一书来研究了。以下皆以老子为《老子》一书的作者，藉此说明他的思想。

老子年龄大约早孔子三十岁，时当春秋时代末期，那是个天子失德、诸侯争霸、礼坏乐崩，民不聊生的年代。假如忧虑如许的时代有何危急，则答案是“虚无主义”。

虚无主义有两种：一是价值上的，一是存在上的。价值上的虚无主义是说：人们无法分辨善恶是非，也由于善恶并无适当报应而不知为何应该行善避恶。孔子所忧虑的是这种危急，所以想全力倡导“仁”的观念，盼望人们由朴拙而引发自我要求的力量，自动去行善避恶并且因而感受快乐以及人生的意义所在。

存在上的虚无主义是说：人们发现人生注定要死，死后万事皆空，那么与其在世受苦，不如早些死去。这显然是个根本的危急。老子所忧虑的是这种虚无主义，所以他要描述：万物由道而来，最后也回归于道，所以只要憬悟“道”是什么，人生可以立即得到安顿，解脱统统痛楚与烦恼。简单说来，“道”是究竟真实。老子所开展的学派也就称为“道家”。

我们与万物一样，常在转变之中，所以都是相对而有限的真实。即使有人贵为天子、富有天下，他最后依然必须放下统统，两手空空地脱离。因此，人生首务在于憬悟“道”为究竟真实。

为了说明这个道理，老子的策略是：先找出天下紊乱的缘故原由，再设法有的放矢。天下为何紊乱？由于人有理智，既可以认知也可以选择，假如认知局限于“区分”，就难免由“物以稀为贵”的观点，选择巧取豪夺，与别人从事各种竞争、斗争，以致于战争。

假如发现“区分”有所不当，并且从小我经验与历史故事得到教训之后，就可以设法把认知能力提拔到“逃亡”的条理，选择避开灾祸。老子说：“轻诺必寡信。”他又说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”他的目标是“满足不辱，知止不殆”，是“长生久视”，可以安其天算。

这种收敛哑忍的态度是出于勉强修练的吗？当然不是，所以老子还要进一步，把人的认知能力提拔到“启明”的阶段。“启明”即是憬悟，憬悟只有一种，就是从“道”的角度来看待统统。用后来的庄子的话来说，就是“以道观之，物无贵贱。”万物皆来自于道，没有贵贱之分；人的生命也来自于道，没有得失成败的题目。

孔子推许老子“乘风云而上天”，由于老子超越了人间的相对价值观，达到究竟真实的领域，把统统题目从根本上化解了。庄子推许老子为“古之博大真人”。博大，是由于他显现了无所不容的心胸，有如道之于万物；真人，是由于他与道结合为一，成为道的化身，从此没有陷于幻灭的可能性。

现代德国哲学家海德格（M. Heidegger,1889-1976）在暮年时酷爱老子思想，认为老子的“道”有如泰西哲学家所憧憬的“存在自己”，但偏偏西方人忘掉了它而只知追逐征象界的统统。海德格曾与中国学者萧师毅教授合作，计划再将《老子》译为德文，但只译了八章而合作破裂，殊为可惜。我们不妨省思：当很多中国学者推许泰西哲学家（海德格本人也在其中）时，为何西方一向有些高明之士在欣羡道家的思想？理由很简单，由于老子所针对要化解的“存在上的虚无主义”，是人类心灵所面对的共同危急。

道家要我们从减法开始，从“损之又损”世间统统相对的东西，让本身的心思回到原始的单纯，有如婴儿与朴木，不争亦无所争，效果在与道结应时，反而得到了保全并且未曾失去任何东西。看似镇静的人生，其实充满了动力，可以随着“道”去历经千变万化而不离其宗。没有老子的启发，庄子又何从显现清闲无待之乐？

（责任编辑：青城论道）