老子为道夫唯病病 是以不病

　　知不知，尚矣；不知知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　掌握了天然规律却仍体现得好象一窍不通，这是最上乘的做法；明明一孔之见，囫囵吞枣却自以为全晓畅了，就会遭致困难和祸害。只有预先提防，郑重地避免，才不会有病患疾厄。圣人没有灾祸、祸患、疾病，正由于他警惕郑重地预先提防，所以永久不会招来祸患。

　　“知不知，尚矣；不知知，病也。”

　　“知不知”,有两种理解。第一种是知道本身不知道什么，第二种是对目前好像比较完美的近况不知足，而求进一步的“知”。

　　无论哪一种，都是客气的态度。《道德经》中最讲究的就是这个“虚”,“虚”才能纳物、容物而变得丰满，虚怀若谷的人才能获得长进。其实就是“自知，不自见；自爱，不自贵”的道理。

　　“不知知”,就是本身不知道本身其实是不知道的，还以为本身是很晓畅的那个状态。得了一鳞半爪的知识就以为什么都知道了，这是“鄙吝易盈”的体现。所以老子认为，这才是一种“病”。

　　“夫唯病病，是以不病。”

　　“病病”,就是忧虑得“病”而郑重地预防的意思。从医学的角度来说，预防疾病才能避免疾病，这个道理很简单。但这里并不仅仅讲的是肉体的疾病，而是生理认知上的“疾病”。

　　从“知”的角度来说，任何人都是处在“无知”和“知”之间，无非有的人靠“无知”更近，有的人相对靠“知”更近一些。但无论那种人其实都同时存在着“知”和“无知”的两面性。

　　承认本身“无知”是必要勇气和伶俐的。肉体上的疾病，一样平常人都会重视它，及时去治疗；而了解本身生理认知上的疾病，就属于“自知”的范畴了。“自知”--发现本身的不足是必要伶俐的，进一步承认不足并改动本身的缺陷--“自胜”是要有勇气的，但只有如许，才能赓续地提拔本身。

　　“病病”,就是赓续地“自知”和“自胜”的过程。

　　“圣人不病，以其病病，是以不病。”

　　对于“圣人”而言，因为他遵循“道德”，所以他所处的位置现实上已经比一样平常人高明许多了。他不会去犯通俗人常见的错误。为什么呢？就是由于他掌握了可以不犯错误的技术。这种技术就是“病病”--忧虑犯错误所以郑重地预防。

　　对待可能出现的错误，应该持有的态度就是“为之于未有，治之于未乱”。这其实就是个赓续自省自律的过程。要用通俗人探求宝藏的心态和技术去探求本身的不足，通过接受外来的指斥和内在的反省来找到潜在的祸患，赓续地“静之徐清”和“动之徐生”，在动静之间赓续消弭本身的缺陷而使本身赓续提拔，赓续地接近于“道”.这就是“病病”。

　　只有如许的“病病”，才能“不病”。“圣人”的“不病”就是以赓续田主动“病病”为代价而取得的。
 

（责任编辑：柑柠凤仪）