庄子入世者拿权威毫无办法 自力是遁世产物

 

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁所闻，不如众技众矣。   ——《庄子·外篇·在宥》   世上的俗人，都喜好别人与本身意见雷同，不喜好与本身意见不同的人。为什么要如许呢？其埋头是本身的出人头地。同心专心想着出人头地，其实何尝能够出人头地呢？人们一样平常要靠众人的所知所闻来求得一己的安心，仅仅一小我的所知所闻，他的本事可就大大地不如人众啊。（最后一句，老王宁愿诠释为：靠众人的认同才能安心扎实，如许的人看着是出人头地，其实他们的处境大不如人众百姓呢。   那个时代，什么人才能出人头地呢？诸侯、君王、大臣，还有效嘴皮子立论的圣贤。这些人出人头地的前提是有人跟着他走，听他的。把一小我的成就感直到安身立命与否的判定依靠在他人的认同上，这自己就已经丧失了本身的主体性，已经被动，已经水准不高了。庄子的这个论断有点厉害。却原来以掌握威权为人生标杆的人，现实上是在丧失自我，掌握威权的效果，是本身首先被威权，被临时的多数，被潮流所掌握。那就还不如“众”，不如做个老百姓，而得道得趣者，相对能袒自若，能自我清闲，能得意其道，能自我完成。前贤诠释“因众以宁所闻，不如众技众矣”，是众人之技高于一人，是三个臭皮匠赛过一个诸葛亮，疑非。从整部《庄子》看来，《庄子》可不讲民粹主义，也不崇拜多数。   而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有馀丧矣。   ——《庄子·外篇·在宥》   还有那种图谋旁人的国家的人物，是看到了三代帝王的利益而没有看到他们留下来的后患。这是在抱着侥幸赌博生理算计别人的国家。靠侥幸得了国，那么靠侥幸能不亡国亡头吗？他们图谋把一个侯国掌握到本身手里的可能性，到不了一万分之一，而亡国亡头的可能性超过一万倍。