后悔罪业的意义与修金刚萨垛

（一）后悔罪业的意义与紧张性

末法时代众生的共同特点就是不信因果，不怕造恶业。对很多佛教徒来说，外观上假装诵经修法，背地里现实却是作卑下恶劣的颠倒行径，依佛法教导行十善业并且完全不造恶业的人，特别很是稀疏。

因此后悔业障就成了修行的一个重要内容。统统众生原本具有圆满完好的如来德相，只由于无明的掩蔽，无法显出原本面目。在修行的道路上，曩昔世与如今世所作的统统恶业，在因果成熟之时，造成很大的停滞，虽然精勤修了许多法，而没有效果，本尊不降，护法不临，四事业法：息、增、怀、诛无法成就，有些人由于得不到验相，反而会使信念锐减，偶然乐修行。更紧张的是，由於业障掩蔽本觉，虽多劫修行而无法明心见性。

生活在轮回之中，你能觉察到的恶业天天都在赓续增长，在不经意所造的恶业更是防不胜防，这些恶业的持续增加，必定会导致下堕三恶道的最闭幕果。比如赓续地往身体里注射毒品，长期如此又不去解毒，必生後患。

为了扫清修行上的停滞，肯定要先后悔，有句话说得好：『恶业的唯一功德是可以后悔消灭。』显宗和密宗里都有很多忏罪的技术，比如汉传佛教里也有大悲忏、药师忏、水忏、梁皇宝忏的技术，密法里的三十五佛忏等等技术。佛陀曾说，消弭罪障有无量技术，其中最殊胜的技术就是金刚萨垛忏罪法。

金刚萨垛是集诸佛於一体，包括忿怒、幽静百尊，乃百部本尊之主，他的咒语百字明普摄了统统本尊心咒的精髓，可以说是咒中之王，具足虔敬地向金刚萨垛祈请并念百字明咒，等於祈请统统本尊，念统统本尊心咒。曩昔印度和西藏的大成就者在消弭业障时，都是寄托金刚萨垛百字明来修的，因此称之为忏罪之王一点也不为过。密续中说过，如法修百字明满十万遍者，可以彻底清净统统的五逆重罪。

金刚萨垛佛在因地时曾发下大愿：『愿我证得无上佛果时，假如有众生造五无间罪，破坏三昧耶誓言，一旦他们能听到我的名号，对我有虔信，念诵咒王百字明，则统统罪障消灭无馀，此愿不成，我终不证得无上菩提。愿我住於破戒者前，他的统统罪障悉皆清净！』

目前，你们很多人也已经入了密宗的门，若不好好地守持十四根本戒，则堕金刚地狱，比如蛇钻竹筒里，或从上出或从下出，别无第三种行止。密宗虽说是成佛的捷径，但其中的首要条件是护持清净的三昧耶戒，而尚为凡夫的我们要清净地守持三昧耶戒是很困难的，在业障与习气的指导下，不知不觉中毁坏了戒律本身还不知道。

阿底峡尊者也说：『我初学密宗时，接二连三的有过犯。』

阿底峡尊者尚且如此，更何况我们这些人，一个个都是意志力微弱，没有正知正念又不了解各种罪业的人。所造的恶业肯定就像滂沱大雨从天而降那麼多。而且密宗的戒律精密繁多，细说则有十万条誓言！就算你本身能守持不犯，但与其它坏失三昧耶戒的人交往、接触，甚至同饮一山谷的泉水，也会对你有失戒的影响。从这一点来看，修金刚萨垛，更显得无比紧张了。

金刚萨垛佛曾说：『若至诚一次念诵一百零八遍百字明，则可填补统统所毁犯之戒。』假如违犯戒律後马上后悔则容易清净，时间拖得越长越难以后悔清净，一旦犯戒之事超过三年时间纔去后悔，虽作了后悔也无法清净了。


（二）四对治力

五加行中要求修金刚萨垛百字明至少在十万遍以上，以此来消灭无始以来的各种业障，在修的过程中，值得大家高度正视的是要具备『四对治力』。这四莳植业对治力分别为：一、依止力，二、破恶行力，三、律仪力，四、现行对治力。

所谓依止力是指寄托金刚萨垛，祈求获得他的慈悲加持，帮助我去除业障，这个依止力是对金刚萨垛完完全全的相信与虔敬，深信只有他可以救助我们，净除统统破密乘戒、别解脱戒、菩萨戒的根本与支分种种罪障。

破恶行力是指我们要熟悉到本身业障深重，并对曩昔所造的统统恶业後悔不已，没有强烈的悔过之心，说明你照旧没有了解下堕三恶趣的可怕。假如你抱著无所谓的态度，罪业是无法忏净的。因此要逼真无伪地发露后悔。

律仪力就是发誓从今不再犯同样的错误，比如我们想到曩昔所造的杀生恶业，如今发愿忏净後，今後纵然碰到命难也不再杀生。没有律仪力的话，你内心就会常常想：『造业并不可怕，反正可以后悔。』

请记住，假如有如许的心念，业障是根本无法去除的。现行对治力，在这个修法里它指的是：一边念修百字明，一边观想降下的甘露冲洗掉我们的业障，甘露也是针对我们的罪障而降下的，这就是对治力。

不仅仅是指这些，在任何时候，任何状态之下，我们闻、思、诵经、持戒，布施等等皆为对治力，以这种力量或者说技术去对治我们的烦恼，尤其是在所有的对治力中，以发菩提心和住在空性的当下最为紧张。

净除业障的技术没有比这两者更高深的了。所以修金刚萨垛的时候，最殊胜的是在发菩提心和住在空性当下二者的基础上的。《入菩萨行》中寂天菩萨讲到『菩提心如劫末火，刹那能毁诸众罪。』在实相的境界上来说，统统事物原本无垢无净，不生不灭，假如对实相（空性）能体证的话，即使无始以来造下如堆积得比须弥山还高的罪业，也可以在证悟法界本性的情况下，瞬间彻底清净。