狮子祥瑞卧特别很是有用的睡中修行

       特别很是有用的睡中修行

       狮子祥瑞卧

　　绝对有用，除非夜晚本身翻身，一样平常情况下，睡觉连梦都很少，早上起来后精神饱满

卧如弓，佛制四大威仪，卧时皆右手枕头，左手搭膝，两腿相叠，不得掉举，不得仰睡，仰睡名修罗睡；不得左手枕头右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名饿鬼睡；不得伸两脚睡，伸腿名死人睡，皆不祥瑞卧。祥瑞卧者，十方诸佛同卧，历代祖师同卧。不依祥瑞卧者，乃蠢动含灵，六道四生同卧，所以天国、地狱，凡圣两途，只在卧时一念。

　　如许子睡眠，可以使身体安稳，没有动乱，晚上也不会睡得太沉，也没有恶梦等等。这个经上讲了许多益处。在我们如今科学来讲，右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃，它的口在右边，右胁而卧，可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去，不会积在胃里边，会使肠胃通行了。那么照佛的说法有更大的益处，所以说一样平常都祥瑞而卧。

　　临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠，第一个，如今睡觉的时候应洗个脚。我们如今这里跟印度不一样，印度是赤脚的，所以他当然睡觉的时候要洗一下，我们这儿穿了鞋子的，当然炎天要沐浴，冬天可以不必。然后去睡，睡的时候要如许睡，这我们大家都晓得的，祥瑞卧。为什么要如许呢？

　　如狮子卧者，犹如统统旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。

　　所以要如许去做的话，狮子就是如许卧的，那个时候那个“心高”，它的心高不是心摆的高低，那个时候的内心面不象寻常沉得很厉害，沉得厉害的时候那时埋头用不起来，所以那个地方还保持着能够埋头的程度，而且很“稳”，这有什么益处呢？不被他所摧伏而能“摧伏于他”。我们如今被烦恼摧伏，你能够如许去做，就是睡眠的时候你还能摧伏烦恼，这是它的特质。

　　祥瑞卧功德极大 临终不会堕恶趣

　　睡眠时应保持什么威仪呢？结束了一天的闻思修行和修持善法之后，晚上入睡时，应像怙主佛陀4月15日示现涅盘时的祥瑞卧一样：右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。以这种卧式入睡，即使忽然脱离人间，也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲：“任何一个众生（不仅是人），临死时若是祥瑞卧，就算业力再深重、罪业再大，也不会堕入三恶趣。”这是特别很是紧张的一个教言！曩昔上师宣讲中阴法门时，也再再强调：“我们死的时候，祥瑞卧是最好的，假如本身实在没有能力，四周的人也应想尽办法协助。甚至牦牛、饿狗等动物在岌岌可危时，把它的身体摆成祥瑞卧，也不会堕入恶趣。”可见，祥瑞卧的功德特别很是特别很是大，我们天天在睡觉时，应该记住这个姿势。

　　释迦牟尼佛在入涅盘时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方——藏地、汉地等处得以弘扬，有如许一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位肯定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是祥瑞卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增加痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

　　作为一个修行人，一天二十四小时都不要空过，而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说：白天应精勤修积善法，到了晚上睡眠时，将夜晚分成三时，中夜可以睡眠，初夜和末夜肯定要修持善法。据此论要求，晚上假如有十二个小时，中心只可睡四个小时。（有些人可能有点害怕了！）但一样平常来说，假如你睡六个小时，从十点钟开始睡，早上四点钟起来，如许就比较适合，按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点，中夜入睡对身体也特别很是好。

　　祥瑞卧有两个益处，一方面不会令睡眠时间空耗，而能充分行使起来，积累不可思议的功德。另一个缘故原由就是，假如我们在酣睡中脱离人间，以此卧式也不会堕入三恶趣。所以，曩昔的一些老修行人，都比较看重用这种卧式睡觉。

　　但偶然候我们睡觉是祥瑞卧，第二天早上醒来时，完全成了另一种姿势，这种情况也比较多。不过一年多以来，我天天的祥瑞卧都保持得比较好，倒不是本身修行好，而是右边有块地方很痛，一向压着就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就会痛醒，没有天亮之前不能动。我偶然候想：“这个病对我照旧有点帮助，假如不痛的话，晚上一定翻曩昔翻过来，祥瑞卧很快就不成形了。”总之，祥瑞卧的功德特别很是大，这不是晓畅道理就够了，一向要在现实举措中去做。

　　严酷来讲，真正上等的修行人，晚上从不躺下睡觉，一向就是如许坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承，传法者是一位八十多岁的出家人，他从二十几岁起就夜不倒单，直到如今都没有躺下过。我刚来学院时也是如许，也许十五年左右一向没有躺着睡，后来得了脊椎病，大夫说如许下去不会有很长的生命，于是没办法，只好以病为托言倒下去了。在我的前面，有些法师已经倒下去了，但在我的后面，有些人都二十多年了，屋子里根本没有床，这种修行人在学院也特别很是多。听说我们的有些法师也是如许，十三四年来始终夜不倒单，精进修行，真是特别很是随喜！

　　许多人刚开始时，发誓要如何如何修行，但所谓的修行，要长期坚持，若能几十年不变，才是特别很是好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天，不眠不息，特别很是精进，举动就像《心性歇息大车疏》里说的“新比丘”那样幽静调柔。而表面有些“新房士”，初学《入行论》时也是如许，几天内积极得不得了，过一段时间就慢慢不行了，原来的恶行原形毕露，又恢复到曩昔的状况了。

　　在我们学院，许多藏族、汉族的出家人，临死时都是祥瑞卧。当然也有些大德欢迎死亡的体例有所不同。道孚的邬金多昂活佛，曩昔法王如意宝灌“四心滴”的顶时，要求他给我们念传承，共念了四函，也是我们的根本上师。前一段时间，他无病无恙到本身家乡去开法会，法会开完以后，他念了一个祥瑞颂，就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂体例特别很是多，但不管怎么样圆寂，最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后，经常串习祥瑞卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。

　　有关论典中记载，祥瑞卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和举动。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状况。第四，不起恶梦，经常做祥瑞之梦。释迦牟尼佛能彻知统统万法，他涅盘时在所有举动中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。

　　在入睡之前，还有四点必要细致：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一向到睡着之前，始终要处于意念善法当中。曩昔我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们天天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一向念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，渐渐渐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是分外浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一向念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管本身没有那么精进，但始终都觉得这个很必要、这个很紧张，经常在藏族汉族的许多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，本身偶然候能力有限，偶然候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我特别很是信服那些老修行人。

　　二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

　　三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮本身的四周，在如许的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，寄托这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来欢迎。即使我们不能做到如许，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该天天观想一下佛陀，否则本身的举动不肯定特别很是如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地后悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能如许长期串习，本身就会变成一个很好的修行人。

　　四是夙起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下战书三点也没关系。”假如真的如许想，很有可能一向睡下去了。如果在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，肯定可以夙起的。

　　以上讲了正知想、正念想、光明想、夙起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有需要。

　　另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想本身刚刚得人身，是孩童时代；午时观想本身为壮年人；下战书观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为脱离人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

　　为什么要如许想呢？由于如许观修，无常之心即能生起。如果一天相称于一生，那看你一生中修了菩提心没有，假如早上的孩童时代、午时的壮年时代、下战书的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就虚耗了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想特别很是有需要。

　　假如在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，由于有了烦恼，白天内心不快乐，临睡前也有说不出的痛楚，在痛楚中入睡的话，做梦也一定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整小我生与痛楚形影不离，这就是非修行人与修行人之间的差别。