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春风习习

许嘉璐中华文化应当回归元初 文化建设必要顶层设计

时间:2016年11月03日信息来源:不详点击: 加入收藏 】【 字体:

 

许嘉璐老师是第十届全国人大常委会副委员长,本文为谢新女士对他的专访,收入《坐听云起时》一书,书中原题为《天然环境和人文积累孕育“新长江文化”》

从长江源头到“长江创新带”

谢新:长江文化论坛是李鸿忠书记特别很是正视的一个项目,而且盼望坚持在湖北把它办下去。今年年初在东湖之滨举办的首届论坛上,您是最后一位发表综述的。您在谈话中寄望于往后的论坛能够针对如何塑造新的长江文化做进一步研究。能否为我们描绘一下您理想中的“新长江文化”?

许嘉璐:谈“新长江文化”,首先必要谈“老长江文化”。以上海为代表的长江下流,确实是文化事业比较发达的一带,但它在中华文化的历史上是后起之秀。所以,我简单描绘一下中华文化的历程。

我们从先于长江文化的黄河文化说起。涓涓细流从昆仑山徐徐而下,所路过之处皆有溪流注入,到陕西那一段时,水势渐长,所以有了壶口瀑布。接着往下,到郑州出现了中原典型的宽阔河流,黄河流域就集中在河南一带。当时,在黄河中游周边聚集的部族、民族、种族是最为繁盛、最有吸引力的。

公元前1000年左右,也就是在周代,中华文化出现了一个伟大的转变——信奉作为文化最核心的东西发生了改变。周曩昔,人们信奉天,天授神权,王就是天之子。那时候的“天”带有人格神的味道,是有人格的崇拜对象。到了周代,一场革命来临,周用武装力量让商退出了历史舞台,所以“神”的地位慢慢降落,“祖”的地位上升。《左传·僖公四年》记载:“定命靡常,惟德是辅。”意思是,天把命降给谁,没有常规。靡就是今天的“无”,命赏给谁是无常的;“惟德是辅”是倒装结构,其实是“惟辅德”——只辅助有德之人,而非赐命给有德之人。

周邦虽旧,其命维新。“天”在全民心目中的地位慢慢降落,大家开始“尊祖”。从王到平凡百姓,大家祭周祖、祭家祖,感恩祖先。这是一次伟大的文化革命,也是礼仪上的一次革命。

发生这个革命之后的几百年,公元前800年到公元前500年这临时期,苏格拉底、柏拉图、亚里士多德在另一个文明里塑造了人格神。根据对圣经古卷的发掘考证,公元前4世纪,也有人说是2世纪,我们统称为God的人格神耶和华出现了。7世纪,公元622年,穆罕默德正式建立了伊斯兰教。还有我在谈话中谈到的婆罗门教的最高神大梵。

谢新:信奉与宗教的仪轨都初现了。

许嘉璐:当时的华夏处在农耕时代,同时期的长江则是捕鱼、狩猎的打猎时代。我们走了跟他们相反的路 ——抛弃神,从此以人为本。

这个时代,人和人、人和天然最为协调,人的观察和体验也是最精致的。隔绝、对抗、协作,哪种状况对生活最为有益?天然是第三个。

谢新:人与人、人与天然找到和平相处的体例。

许嘉璐:这是农耕时代的规矩。原始耕作,生产工具很落后,但部落要生存,绝不能以隔绝或是对抗的体例相处。

先说人与天然。什么虫子什么时候出没、什么虫子吃庄稼、什么虫子无害、什么草吃了要中毒,都有体验。研究什么季节刮什么风、什么季节雨多什么季节雨少、黄河什么时候发水,农耕就是如许,人对天然的体验最为过细。

神没了,但人的魂还在。经过先人辛劳的开垦、耕作,生地变为熟地,所谓故土难离。难离的不只是故土,生产工具也好,观察、体验得来的经验也好,这些祖辈留下来的财富可以靠机制传给子女。

如今的孩子不理解,一把镰刀有什么好,又不贵。1971年,我在山西时上山割过麦子。路上得走二里地,直到收工再回来。

谢新:没想到您干过农活。

许嘉璐:岂止干过。北方的农活我还没想到什么我不会干的。赶车、放羊、挖井、挑担子,什么都干过。那时候,我看见村里的妇女为了拿回一把忘在地里的镰刀,往返走了八里路。70年代,一把

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(作者:佚名编辑:菜园)

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