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净土法门地藏菩萨本愿经  第三十五集  19985  新加坡净宗学会

时间:2018年03月18日信息来源:网络点击: 加入收藏 】【 字体:

  地藏菩萨本愿经  (第三十五集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0035

  请翻开经本《科註》卷中第一百五十一壁,请看经文︰

  【何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。】

  经文讲到这个地方说到念佛灭罪,这桩事情我们要细心领会佛在经中所说的,决定不可以粗心大意望文生义,那就错了。其实世尊在本经前面,给我们举了二个很好的例子婆罗门女、光目女,她们的先人都是造作极重的罪业,堕落在地狱,承蒙孝敬的女儿来帮助她。用什么技术帮助?佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们寻常如许念念佛就可以灭他的罪?就可以让她从地狱裡面超生?不可能的,这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有用果?要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。

  所以我们去助念,助念要是有口无心,没效!助念的人在助念当中能够得功夫成片,能够得同心专心不乱,那小我就被超度了,道理在此地,我们要仔细去领会。假如这小我不造业、不堕落,帮他念佛的人心就没有那么虔敬,由于看到他造罪业、堕落,以极虔敬的心来念佛给他迴向,来帮助他,如许本身把境界提拔,本身塬本是个凡夫,如今做了菩萨。你为什么作菩萨?是由于造作罪业的人帮助你,给你做增上缘,你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落,她怎么会有成就?她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她,帮助她超凡入圣,你说这个功德多大!

  大慈菩萨讲,你劝二小我念佛往生,比你本身修行的功夫大多了。那二小我为什么能往生、为什么能作佛?是你劝他的。你劝一万人、十万人,那些人念佛都不能往生,你没有办法,你得不到益处。他真正往生作佛了,他为什么作佛?由于你劝他作佛的,他真做了佛,你的功德才大,要懂这个道理。绝对不是说你劝多少人念佛,这个结果不大,你所劝的那小我他真念佛、真往生,你要劝十几小我往生,大慈菩萨讲你的福德就无量无边。你要劝上一百小我、一千小我,那你真的就是菩萨再来。所以这裡头肯定要辨别清楚,绝对不是我们建个道场,这裡有几千人、几万人在这裡念佛,那个不作数。是要真正得同心专心、真正得功夫成片、真正得往生,以这个为标準。此地经上讲的也是这个标準,你能想到这个标準,经上讲的功德利益我们就不会嫌疑,就晓得这是真实的。

  婆罗门女、光目女是为本身母亲,如许诚心诚意去念佛迴向帮助她。同样一个道理,假如我们跟临终的人很陌生,跟他并不认识,碰到这个机缘,我们帮他助念,助念的心态也要把他当作本身极亲的亲人,以极朴拙的心去念,存亡两利,我们本身得利益、他也得利益。假如是唐塞了事,自他都得不到利益,那个利益就是前面跟大家所讲的「一歷耳根,永为道种」。现前的业报转不过来,这是我们在《地藏经》上得到的启示。知道佛说话的用意,了解事实原形,所以一样平常这些超度的佛事有没有用果,就要看主持超度这小我有没有朴拙恭敬心,果然有朴拙,把亡人看作本身的怙恃,看作本身最亲的眷属,以这种心态去超度,有利益。假如把他看作别人,与本身根本不相干,利益很薄,道理在此地。同样做这桩事情,结果完全不雷同,这是我们必须要知道的。

  今天这段经文说,『何况众生,自称自念』,这是为本身修,这不是为别人,这在什么时候?这在本身身体很健康强壮的时候,要为本身修福,要为本身积功累德,这比什么都紧张。人来到这个世间是来干什么的?为什么而来的?有几小我曾经想过这个题目?或许有人想过,但是我们再要问有几小我认真的想过?那就少了,认真想这个题目,这小我就憬悟了。世间有不少聪明人,分外是一些哲学家、宗教家,想过这些题目比较多,有没有答案?始终没有一个合情合理的答案。正由于如是,所以佛才出如今世间,为这些聪明人解决他所希求的题目,给他精确的答案。

  人,生到这个世间来,佛给我们说「酬偿业报」,你曩昔生中造的业,你造的善业你来纳福,你造的恶业你来受报,这是佛给我们说出,六道众生捨身受身的事实原形。这个相不好,因缘果报没完没了,生生世世搞这些事情,所以佛经上常讲「生死委靡」,「可同情者」,真正是可怜可悯。聪明人想到这个题目,为什么来?来干什么?有什么意义?有什么价值?感动诸佛菩萨示如今人间,为我们解答这些题目,真的憬悟这四个题目就圆满的解决了。憬悟的人晓得,行使我这个业报之身,我们要干超凡入圣的大事,做人生彻底的解决,这就故意义、有价值。

  要了解这个题目,必须先要明瞭宇宙人生的原形,《地藏经》给我们讲六道轮迴的原形,给我们讲地狱、饿鬼道的原形,这裡面业因果报、理事性相都有说明,明瞭之后我们就有办法超越,这是我们人生第一桩大事,算是你学佛真正成就了。在无量法门裡面,《地藏经》所提倡的念佛法门,唯有这个法门最有用果、最妥当、最快速、最方便,题目是我们要真念。真念是统统时、统统处心中有佛,这叫真念;真念不肯定挂在口上。心如佛心,佛的心是什么样子?《金刚经》上给我们说得很好,「无住生心」,那就是佛心,无住是清净,佛心清净,明哲保身。惠能大师所讲「原本无一物」,那是无住。生心是生大慈悲心,关怀统统众生、爱护统统众生、帮助统统众生,破迷开悟,离苦得乐,这是生心。「生心」跟「无住」同时,这裡面没有分别、没有界限,「无住」不碍「生心」,「生心」不碍「无住」,这是《华严经》上所讲的「理事无碍,事事无碍」。我们凡夫的麻烦处,「生心」就妨碍「无住」,「无住」决定妨碍「生心」,我们去关怀别人,心就不清净,要想心地清净,那就绝对不要关怀、不要管人的事情,这是凡夫,二个不能合一。我们要学的就要学这个本事,这两者是一不是二,关怀又清净,真正做到理事无碍,事事无碍,这是我们要认真学习的。

  事做得很圆满,心裡面乾乾净净,明哲保身,为什么?由于我们彻底明瞭「凡所有相,皆是虚妄」。《金刚经》上讲「统统有为法,如梦幻泡影」。这征象怎么现起的?《华严经》上说得晓畅,「唯心所现,唯识所变」,心、识都是本身,脱离心识之外,无有一法可得。这个理透辟了,你就能够「在尘不染」,才能够契入事事无碍。这要功夫,要在日常生活当中去锻鍊,锻鍊的时候就进进煺煺,进的时候是锻鍊,假如一发现本身还有染着,赶紧煺回来,煺到哪裡?煺到无住。心定下来再试一试,试试不成功就煺回来,慢慢在这裡求提高,菩萨叁大阿僧祇劫修成圆满就是这个技术。到真正能够有把握保持清净心不被污染,你才可以放手去帮助统统众生,这通常是什么境界?圆教初住以上。换句话说,十法界裡面的菩萨都还不行,都还常常照顾本身的清净心。帮助别人决定不失清净、平等、觉。换句话说,清净、平等、觉是我们的寄托,是我们的底限。一旦发现不清净、不平等,赶快就回头,这特别很是特别很是紧张。本身实在没有这个本事,忠实念佛求生净土,到了西方世界亲近阿弥陀佛,再回来帮助众生不迟,这是伶俐的选择。

  所以这个地方劝勉我们,趁着本身身体健康强壮「自称自念」,「称」就是口念,「念」是心裡头有,心裡面真正有佛叫念,念是今心,称是称名,是口裡头念出来,称跟念不一样。称跟念响应就有利益,称跟念不响应,那就是常讲的有口无心,有称无念。口裡念阿弥陀佛,心裡面胡思乱想,有称无念,这个不行。称念合一就是心口合一,那『获福无量,灭无量罪』,名号功德不可思议。名号的功德在哪裡?悉数的经文,名号是个标题。《无量寿经》,古人翻译的五种塬译本裡面,有一种名字就叫《大阿弥陀经》,所以阿弥陀佛这个名号是经的标题,他的功德悉数经文所说的。念这句名号心裡面就要想到这部经裡面的教诲,佛给我们讲的道理,给我们说的教训,教我们怎样生活、处事、怎样待人接物,一句名号通盘想起来,这才管用。假如单念这一句名号,跟本身生活言行毫不相干,那这个名号就没用处,正是古人所讲「喊破喉咙也徒然」。念佛,古大德常讲要响应,「一念响应一念佛,念念响应念念佛」,什么响应?跟经义响应,你念这一句阿弥陀佛,跟《弥陀经》经义响应,跟《无量寿经》经义响应,这叫真念佛,所以他真的得福、真的灭罪,福报真是无量。

  这个地方一涓滴夸张都没有,句句说的是真话。我们读了、听了不信赖,是由于你本身不会念,你念得不响应。果然响应了,你看到这个经文你就会信赖,你不会嫌疑了。这是在无量法门裡面,这个法门分外殊胜,为什么?这个法门是个圆满的法门,一称佛,无量无边的功德都在其中,一分缺陷都没有,学其他的法门功德固然很大,裡面照旧有缺陷,不能包括这么完备,一称佛,这是圆圆满满的包括了。

  在我们讲堂裡面,同修们应当都有相称深刻的熟悉,名号的意义略说是《无量寿经》,广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的统统法,没有一句超过名号範围之外,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说,假如我们把它引伸、推广,可以说十方叁世统统诸佛如来,所说无量无边的法藏,也没有一句脱离阿弥陀佛,然后才知道阿弥陀佛这个名号功德不可思议。我们一壁念,一壁要求解,假如只念不求解,也很好、也很难得,我们境界提拔就很缓慢。假如你念又能解,对于提拔本身的境界特别很是快速。提拔本身的境界就是经上讲的品位,《华严经》上讲菩萨的位次,你从十信提拔到十住,从十住提拔到十行,从十行提拔到十迴向,要彻底明瞭你才能提拔得起来。

  提拔品位,给诸位说也提拔我们的生活,所以佛法的利益绝对不是说只是来生,如今现前就得利益,提拔我们生活的水平,这个生活是精神生活。精神生活提拔了,再跟诸位说,物质生活也提拔了。物质生活,问问你是不是得到更丰足?这话说得没错,丰足不是量上的丰足。你在此地工作,每个月赚叁千块钱照旧赚叁千块钱,不是说一学佛我立刻可以赚六千块钱,不是这个意思,你照旧赚这么多。那丰足在哪裡?我刚才讲质的丰足。换句话说,曩昔叁千块钱跟如今叁千块钱价值不一样,你受用不一样,这个道理晓得的人就很少。

  我们再举一个最浅显的例子,我们吃饭照旧这几道菜,你的境界没有提拔,这几道菜吃得味道很寻常,境界提拔了,你看到这几道菜,菜放光,菜色是七宝,你尝在口裡是妙味,别人尝不到的,不一样,质变了。为什么会变?境随心转。我跟大家讲是真的,这几道菜放光,你品尝的时候妙味,跟你没有提拔那个时候绝对不雷同,所以你吃下去得身体的养分也不一样,你的精神饱满、容光焕发,这要境界提拔才行。我们同样摆几道菜,我们有凡夫、有菩萨、有佛,大家在一块吃,小我入口味不一样,你别以为他吃的跟我们一样,错了!每一小我感觉的味道都不雷同,凡夫是业力,佛菩萨不是业力,我们必须要辨别清楚。

  然后才知道佛法的殊胜、玄妙、真实,不仅仅是我常常讲,你的容貌可以改变、体质可以改变,山河大地、生活起居通盘都改变了。这个改变是心在改变,盼望大家细细领会这个意思,唯有这个法是真实法。经上讲的一真法界,西方讲的极乐世界,极乐世界多大?也是尽虚空、遍法界。我们凡夫看到我们的环境,一片大地土壤、沙石,这是我们凡夫眼睛看的。西方极乐世界的人要到我们这裡来看,这个世界也是琉璃七宝,他到任何地方他所看的都是琉璃七宝,为什么?那个境随他的心转。假设的话我们凡夫也有可能到极乐世界去观光,我们到极乐世界看到的地,也跟我们地球一样,也是土壤、沙石。什么道理?我们的心变现出来的,他的心变现跟我们心不一样。释迦牟尼佛昔时在我们这个世间,他居住的是净土,经上也曾经有说过,释迦牟尼佛以他的神力,变现出他自受用的境界给大家看,跟极乐世界、华藏世界没有两样,凡夫见不到。

  这个道理假如用如今科学家的说法,就是时空维次不雷同。我们今天住叁度空间,科学家确实证实有四度空间、五度空间,乃至到十一度空间,这被证明的。还没有发现、没有证明的,那还不知道有多少。而佛菩萨的能力把这些时空悉数突破,所有统统空间他都见到了,他见到他自受用的,也见到统统众生受用的,他有这个能力。他用什么技术突破?如今科学家都在研究这个题目,真正能突破,人从容了,可以回到曩昔,也可以进入将来,理上科学家已经是一定,知道「曩昔、如今、将来同时存在」,这个理他是明瞭。同时存在,我们怎样回到曩昔?怎样趋向未来?做不到,这个塬因是他不知道空间是怎么形成的,他没有在这上面去研究。佛法裡面讲不同时空的形成,就是不同法界,我们佛家讲法界不讲时空,十法界是略说,细说是无量法界。为什么说无量法界?每一小我的法界都不一样,我们同样看一小我、同样看一朵花、同样看一桩事情,有人看得欢喜,有人看得腻烦,那就是法界不同。喜好,每一小我喜好程度又不一样,法界照旧不同,真正找到二小我对一桩事情看法完全雷同的,找不到,没有这个事情。

  佛讲什么时候二小我看法完全雷同?成佛,佛佛道同。等觉菩萨,二位等觉菩萨看一桩事情照旧不同,他的觉没有圆满,他的心没有达到纯净。等觉菩萨虽然都有一分生相无明没破,他们每小我的看法都不能完全雷同,我们说可以达到百分之九十几雷同,不能达到百分之百。由此可知。法界的形成,时空维次的形成,佛讲的有道理,贪图、分别、执着,从这个地方生的。如何能突破?把贪图、分别、执着断掉就突破了,无量无边不同的法界你通盘可以见到。所以佛教给我们没有别的,破贪图、分别、执着而已,贪图、分别、执着破了之后,那个境界就是如来果地上的境界。我们今天提拔,赓续向这个境界提拔,这是我们的目标,这个目标就是经上常讲「阿耨多罗叁藐叁菩提」。破了执着就是正觉,再破分别就是正等正觉,再破贪图就是无上正等正觉,无上正等正觉梵语就叫「阿耨多罗叁藐叁菩提」。所以要赓续提拔本身的境界,提拔本身境界唯一的技术,「称念」要响应,称念不响应是决定不能提拔,只能在阿赖耶识裡面种下佛的种子,未来有效处,如今没有效处,如今不能得福,也不能灭罪。诸位把这些理事透辟了,佛经上讲的句句话都是真实的,一点都没过分。卷中到这裡就圆满了,我们看底下「下卷」:

  【较量布施功德缘品第十。】

  往年香港大屿山圣一法师,在八0年间他到九华山,应仁德老法师的约请在九华山讲《地藏经》。他一壁写《讲记》,一壁来讲经。回到香港之后,他把那边的状态告诉我,把《讲记》拿来给我看,我给他写了一篇序文。他讲这叁品前面是佛宝,『较量布施功德』这一品是法宝,这个看法特别很是精确,将这部经最后归结到叁宝,很难得,古人註解没有提到这个事情,所以我对于圣一法师这个说法特别很是附和,结归到叁宝。法宝裡面,实在讲就是讲修行的技术,修行的技术大乘佛法总纲领,就是教我们布施、结缘,用这种技术就能成无上道。前面我们曾经说过,佛法修学提拔本身境界,最紧张的是要破除贪图、分别、执着,而布施就是最好的技术。布施是捨,把执着、分别、贪图捨掉,不仅是理念如此,事实上也要如许作法,你要不在事实上真正去做,空洞的谈理不行,没有办法提拔本身的境界,实在讲也没有办法真正把烦恼断掉,肯定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了二个字,「捨得」。这二个字你要有很深的熟悉,为什么?由于愈捨愈多,这是因果的定律。

  这一次经济的风暴、经济的衰煺,诸位看得特别很是显明,几乎每一小我都受到影响,我们细心去观察,「居士林」没受影响,不但没有影响,居士林的收入还增长。照一样平常说信徒们每一小我经济都特别很是困难,布施供养相对当然削减,这肯定道理。为什么居士林的收入不削减反而增长,道理在哪裡?布施。居士林布施多,大布施!在如许困难之下,它的布施是有增无减,所以它的收入也就有增无减。证实佛讲的话没错,财愈施愈多,你不怕布施,愈施愈多,我们从居士林最近一年来证实。你不施就没有,一样平常道场收入削减,为什么?看到经济冷落,我们要节省开支,要少布施。少布施你的收入也就少,果报就少了。居士林的李木源有伶俐,收入少也要大布施,他不怕把居士林布施得乾乾净净,他不怕,你看居士林的收入源源赓续而来。证实佛所讲的「财布施得财富,法布施得聪明伶俐,无畏布施得健康长寿」,你不布施怎么行?你怎么能得到?但是布施后面有果报,果报来了又怕你起贪心,这个事情麻烦,所以佛教给我们「捨得」。捨得深一层的意思,你得到那个东西赶紧捨,不要留。假如你施,得来的那个你再不肯捨的话,那又坏了,你又迷、又堕落了。永久去施,愈施愈多,施多得多。

  你看看诸佛如来,最近我们讲这二部经要仔细去领会,阿弥陀佛大布施,所以他福报那么大成就极乐世界,极乐世界成就了,本身不受用,供养十方世界喜好念佛修学的人供应他们,这是阿弥陀佛的大布施。《华严经》上毘卢遮那佛大布施,建立华藏世界,接引十方统统大乘的学人,提供他们享受,本身没有享受,佛做了一个最好的榜样给我们看。假如我们从布施得丰盛的果报,本身要去享受的话,贪心就起来,又立刻迷了。所以佛教我们捨得,你所得到的赶紧捨,捨了之后它又来,来了之后赶紧捨。像水一样它是活的、流动的,决定不可以把它止在那个地方。你晓畅这个道理,了解这个事实,你敢捨,你知道愈捨愈多,源源赓续而来,这是谚语裡面常讲「你命裡有的你决定有,命裡没有的求也求不到,保也保不住」,我们在最近都看到。有很多用尽心计心情发了大财,蓄积亿万的财富,一个经济风暴来了之后倒闭了,好多跳楼、自尽,命裡没有的,保不住。假如这些人都有李木源的伶俐,把他的财富做社会慈善事业,不得了!他怎么会失败!

  因此学佛的同修,尤其是在家的同修,无论从事哪一个行业,你既然学佛,就要建立一个精确的观念,我为社会服务、为统统众生服务,不管是哪一个行业都是为社会、为众生。你以服务的态度去做,你会做得特别很是旺盛,你会做出殊胜的成就,你的事业愈做愈发达,愈发达愈要帮助别人,愈要帮助社会。本身生活节俭,好!决定健康长寿,不可以纳福。假如本身富裕,每天进补,这一补把你身体悉数都补坏掉,健康的身体不必要补,一补身上肯定有毛病,愈补是毛病愈多,到最后不可救药。我们细细观察古圣先贤他们给我们做的榜样,就知道本身应该怎样去学习。佛法裡面讲,世出世间最殊胜的、最大的利益、无与伦比的利益就是布施,所以佛把它列在菩萨行裡面第一条。菩萨行有六个塬则,六波罗蜜布施排在第一,在本经也分外提出来教导我们。在统统大乘经中,诸位稍稍留意你就会发现,世尊讲布施讲得最多,有他的道理在,请看经文:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。】

  『尔时』,是前面地藏菩萨跟我们说明,念佛的功德利益,说完之后这个时候。懂得念佛,还要懂得念法。这段经文裡面,我们要分外正视『承佛威神』这四个字,这是菩萨教我们后学要谦虚,要学谦敬。虽然本身入了这个境界,也不敢说本身有能力,能为大众讲经说法,说承佛威力的加持我才能做到,不得佛力加持我还做不到,有谦敬的意思在,这是我们应当要学习的。

  六道凡夫烦恼习气深重,佛给我们讲根本烦恼有六种:贪、瞋、痴、慢,下面还有疑、恶见;慢是傲慢,傲慢的习气统统众生通盘都具足。哪小我不傲慢?有我,我总比别人强一点,这就是傲慢心。诸位学过法相唯识,你就晓得末那识,「四大烦恼常相随」,我慢。纵然贫贱到极处,做了乞丐,乞丐在社会上是贫贱到极,贫没有财富,贱没有地位,他还很傲慢,看到富贵人从他面前过还哼一声!「有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已」,你看!照旧傲慢。这个烦恼不能赓续,假如赓续对我们修学有大停滞。我们在经文上看到,地藏菩萨是何等人物,等觉菩萨是他志愿保持的,假如要讲成佛他早就成佛了,我们在「序品」裡面看到,他的门生多少人都已经成佛,先生如今还在当菩萨。当菩萨就做菩萨天职之事,对佛还这么谦虚,还说他「承佛的威神加持」,这是我们肯定要学习的。本身再有成就、再有伶俐、再有能力,都不可以骄慢,要从心里裡面吐露出谦虚恭敬,你才能断烦恼。假如你在这上不留意,认为我有些甜头别人所没有的,如今世间人讲值得骄傲,那就坏了。值得骄傲说得不好听,值得堕落,值得入叁途,不就这个意思吗?所以我们肯定要了解事实原形。像这些经文处处都能看到,每一次读到都要进步本身的憬悟。下面我们看地藏菩萨的请法:

  【白佛言。世尊。我观业道众生。较量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。】

  这个事情地藏菩萨哪有不知道的?这一问一答是说给我们听的,让我们憬悟。『业道众生』就是指六道众生,六道众生裡面分外是指人、天两道,人、天两道当中又分外专指人道。这个法会是在忉利天宫,欲界天。『较量布施』,「较量」是比较、衡量;比较、衡量布施,『有轻有重』。下面就举出例子来说。『有一生受福』,这是轻的,『十生受福』,这比较重,『有百生千生受大福利者』,这个布施就很重。这是什么塬因?请佛为我们说明。布施通常讲叁类︰「财布施、法布施、无畏布施」。财是讲财物,财物裡面又分为内财跟外财;「外财」是身外之物,都是属于外财;「内财」是讲我们的身体。譬如我们用伶俐、用劳力、用技能为社会大众服务,这叫内财布施。内财布施的功德又胜于外财。今天在此地道场,发心做义工的人许多,这些做义工的都是属于内财布施。

  在居士林诸位天天都看到,他们的福报很大很大。有很多老居士,在餐厅裡面帮助洗菜、捡菜、洗碗、洗碟子,他们做得那么认真、那么负责任,给你做得乾乾净净来供养大众,这是内财布施。他这一生彷佛虽然生活得很费力,来生的福报不得了!他这种福报绝对不是一生受福。尤其是到这个地方来吃饭的这些人,到居士林吃饭的人太多了,如果这些吃饭的人未来真有几个往生去作佛,你想想看他福报多大!他供养佛。

  佛在经上告诉我们,以一钵饭供养一尊辟支佛,得九十一劫不受贫穷的果报,他要是在这裡供养,这裡面有几小我真正往生不煺作佛,他得的福报超过供养辟支佛。对于这些事理通晓晓畅的人看得出来,一样平常人看不出来。念佛堂裡面,分外是夜晚念佛,你们每个星期叁十六小时念佛,这些义工也是不眠不休、精神饱满在那裡照顾大众,晚上提供你们点心、饮料,照顾得很殷勤,这个修福修大了!内财、外财都供养,本身来做义工、来服务,内财的布施,他又带来许多吃的这些东西,提供大家晚上受用,这是外财布施。内、外都布施,这是修福。

  佛在经上告诉我们,财布施福报比不上法布施,法布施的功德太大太大了!可是在佛门裡面,财、法、无畏叁种布施是连在一路,是分不开的,世间人的布施这叁个是分开的,佛门这叁个是合在一路的。财裡面有法,法裡面有无畏。他供养大家,布施给大家,大家每天在这个地方研经、思惟、念佛,那是法,所以他这个供养布施是对法的。供养佛,布施法,所以他都具足了。佛法的修学、佛法的契入,使人能够了生死、脱叁界,断烦恼、成佛道,这是大无畏的布施。所以这个布施利益就大了,无比的殊胜。

  「受福」就是我们世间人讲纳福,这是统统众生都盼望得到的,哪小我不盼望纳福?这些义工们,他们把义工当作他的纳福,修福跟纳福合在一路,修福就是纳福,纳福就是修福,他这个福报绵延赓续,就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福,这一生纳福不肯再修福,这种人多,我们看到世间大富大贵之人,这些人古大德所说的,绝大多数都是前生在佛门修的福报。可是今天他一纳福他就不肯再修福。不肯再修福,他这个福报一生享受完就没有了。福报大的,可以享受到一生,到他死照旧有福报;福报要是差一点的,到老的时候就可怜,福报享尽,老的时候没人照顾,苦不堪言!那是什么?那是福报薄的,这些征象都摆在我们面前。假如这一小我在一生当中没有病苦、没有老苦,证实他的福报修得很不错,一生受福。假如他死的时候,死的瑞相很好,那他就不止一生受福,来生还纳福;他走得很安详、走得很从容、走得很晓畅,一点都不疑惑,断定他来生照旧人天福报,这个福报就不止一生。

  假如十生、百生、千生,必定是对社会、对统统众生修大布施,才能有这么大的福报。古代我们看到帝王、看到世家,他能传好多代家道不衰,那是祖先修的福报大,所以子孙代代都享受不尽。假如是百生、千生的,造福、布施就更大了,十生受福的,我们看到古时候帝王,歷史裡面所记载的世家。可是百生、千生就不一样,在中国我们只看到孔老夫子,真的是百生大福。他做些什么布施?教学,朴拙心教化众生,你看孔老夫子传到如今七十多代,他的后人还受到举世之人的尊敬。尊敬他的祖先,听说孔老夫子的子女,人家都是另眼相看,分外礼遇。孔德成老师到美国,接受美国的礼遇,塬因是美国人听说他是孔老夫子的后人,这是百生受福。

  在佛门裡面诸佛菩萨他们所修的布施,那是百生、千生无量无边的大福报,佛修的是什么?佛也是布施,法布施。释迦牟尼佛示现成道之后,四十九年为统统众生讲经说法,修法布施。法布施裡面有没有财?有财,但是没有外财,是内财。他必要精神、必要体力,耗费本身的精神体力,内财布施,所以他有财。教导统统众生,法布施。令统统众生破迷开悟、离苦得乐,是无畏布施。像经上讲,你开悟之后,阔别恐怖、颠倒、贪图,这属于无畏布施。一生诚心诚意专门做这桩事情,所以他得的福报就是「百生、千生,受大福利」。我们要懂得。

  布施的对象,佛经上讲福田,布施是种福,你要熟悉哪个是福田,要找福田种福,那你这个福报就无量无边,你永久享受不尽。真正晓畅这个道理,肯定要认真努力去做,不要怕费力,也不要怕我年岁大,体力衰了,想替社会做一点好事,不行啊!他就真不行,为什么?他本身心裡想不行,他当然就不行。假如你觉得行,你就不会衰老,你觉得不行,每天念老、念病、念体力衰,佛法讲相随心转,你当然就衰煺了。假如你有勇气真正憬悟,我不老、不病、不衰,跟统统众生结缘,修大布施,行!不是不行,一样做得很圆满,就在你本身有没有憬悟,肯不肯发心。

  今灵活实的福田、第一等的福田、无比殊胜的福田是什么?我们每天在想的「弥陀村」、「念佛堂」,这是无上的福田,由于是帮助统统众生成佛。我晓得这个道理,知道这个事实,可是没有缘,就是本身的力做不到,所以只有常常说说而已,说了叁十多年。没有想到在此地碰到李木源菩萨,他听懂了,他真干了,他干了我有没有欢喜心?没有。为什么没有欢喜心?在我想的是姑妄听之、姑妄闻之,是不是真能做得成,很难说。假如我欢喜,他做不成,我不就失望了吗?所以我没有盼望,也就不会有失望;你做成了,很好!你做不成了,我塬来就没有盼望,我们的心永久保持镇静、清净。但是他认真努力做,我们要帮助他,也帮忙他,盼望促成。所以我们先做试验,在居士林开个念佛堂做试验;这个试验使我们产生了信念,大家都产生了信念。不通过这个试验,你没有信念,你这个事就很难成就。所以通过这个试验,这个试验虽然时间不长,我们念佛堂到如今还不到叁个月,这么短的时间,把这边同修从上到下,从居士林这些董事、向导的人,到每天来念佛,甚至于来做义工的,个个充满了信念,这个不可思议,这不是人力,佛力加持。

  所以我常说,我说的话是实话,这个念佛堂有佛在裡面念佛,有菩萨在裡面念佛,护法善神那就太多太多了。有人告诉我,有人见到护法神都排队,真的不是假的。所以每一小我踏进念佛堂,他感受不一样,气氛不雷同,外国人讲磁场不一样。进去之后生欢喜心,进去之后生起信念。譬如说念四十八小时,二天二夜不眠不休,有许多人说这体力不行,效果进去之后他能撑得住,二天二夜念下来本身有信念,不错,我还行!这是佛力加持,是本身善根、福德、因缘成熟,《弥陀经》上所说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,又得诸佛如来的加持,这个我们要知道。我们特别很是荣幸,夙昔修行的人多,如法的道场多,佛菩萨普遍去照顾,如今没有,只剩一个,所有佛菩萨都加持一小我、一个道场,这个不可思议。所以肯定要本身发心,要本身有信念,如理如法的去做,真正是佛家所讲的心想事成,「统统法从心想生」,只要你做的是真实利益。我们的目的是求正法久住世间,统统众生都能够得到真实的利益,我们就愿意做出捐躯奉献。

  也有些同修对我很关心,「法师,年岁这么大了,每一天都讲经,每天都不歇息,很累!」我特别很是感谢这些人关心,他们劝我把讲经的时间削减,天天讲一个半小时,不要讲二个小时,一个星期顶多讲五天,歇息二天,好意,我很感谢。但是你要晓得,假如我们讲经的时间削减半个小时,这一部《华严经》恐怕要讲十五年,我如今想十年未必能讲完,那再削减半个小时,恐怕会延伸到二十年,那还得了!说起来是好听,大家无量寿,总盼望这个经能早一天完成,早一天圆满。我如今每一天讲二个小时没有感觉到累,讲得很欢喜,所以在目前这个状态,行!可以维持,不必削减时间。世间谚语也常说「人逢喜事精神爽」,讲经是喜事、乐事,不是苦事。一样平常人认为彷佛在黉舍教书是苦事,那可能是苦事,可是讲经是乐事,跟一样平常黉舍教学不一样,特别很是快乐的一桩事情。快乐的事情要把它削减了,我想哪小我也不乐意,苦事削减好,快乐的事情不能削减。

  这是说明福田,真正的福田是利益众生。在往年我劝人修福,都是劝人发心流通佛法。流通佛法的技术是印经,在曩昔只有印经布施,印经布施是财、法、无畏叁种都具足,是好事情。其次,我常常劝大家照顾病苦,一些病人、生活很清苦的人,我们布施他,布施医药,援助贫苦。第叁桩我劝人放生,放生是无畏布施。这是我很多年来,讲经说法奉劝诸位,这是真正的福田,决定没有过失、弊病。我没有劝人建道场,建道场未必是真正的福田,假如这个道场不是修学、弘扬正法,那这个福田是假的不是真的,我们种这个福种错了。正法的道场不容易碰到,很难很难碰到,真正是可遇不可求,碰到正法道场我们要极力去修布施供养,布施供养肯定要如法。

  佛家常讲「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?出家人堕地狱。为什么堕地狱?不知道节俭、恭敬,虚耗施主的财施,这裡面就造许多罪业,你本身修持有什么功夫?你有没有得同心专心?有没有功夫成片?假如没有的话,换句话说,西方极乐世界你还在那打问号,你未必能去得了。你要去不了,你这些受用,这就是佛门常讲「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。所以肯定要懂得节俭、修福、惜福,能省肯定要省,该用肯定要用,该用绝不小气。

  如今布施,法布施除了印经之外,範围比夙昔广了、多了。我们如今有录音带、有录像带、有CD,甚至于如今我们还行使卫星电视,行使网际网路,这些都是属于布施。很多同修从事这个工作,是以内财、外财来修真实布施的功德,如今我们的範围比夙昔广大多了。昨天晚上同修来告诉我,我们如今在此地做CD,量做得很大,全世界各个地区都向我们要,我们请别的厂商来替我们做,价钱算得很便宜,一片一块五。他来跟我说,假如我们本身要设厂,本身来生产,一片成本只要五毛钱;换句话说,我们曩昔送人家一片,如今我们可以送人叁片。我说这个事情好,我同意,等李居士回来,我们研究本身设厂来生产。如许修福那就是百生、千生受大福利,只有真正明瞭佛理的人,明瞭事实原形的人,才知道本身应该如何修福,怎样才得大福利。

  此地所讲的「大福利」不是人天的福利,人天福利不大,到西方极乐世界作佛、作菩萨,那个福利就大了。六道众生的福利,你们念过《无量寿经》,六道众生福利最大的是大梵天王,大梵天王要跟西方极乐世界凡圣同居土,下下品往生的人做一个比较,差很远。西方极乐世界的人那个福好比大梵天王,而大梵天王的福好比我们人间贫穷之人,不能比,这才叫真正是大福利。我们肯帮助别人成佛,我们本身成佛就决定有把握。真正帮助别人成佛,肯定要给大家做好的增上缘。我们知道这些念佛人,他们有善根、有福德,缺少因缘,纵有善根、福德,没有因缘,这一生照旧不能成就。他在家裡念佛,他在其他道场念佛,有干扰,心定不下来。我们常常听同修说,在家裡念佛,家裡头儿孙常常来找麻烦,同伙常常打电话来干扰,心定不下来。我们有这个念佛堂,进去之后念佛堂裡头没有电话,不装电话,寮房裡面通盘没有电话,你的心就定了,没有人来找你,不受干扰。这是我们提供他修学的因缘,提供他修学的环境。

  曩昔我亲近李炳南老居士 ,台中佛教莲社、台中慈光图书馆,都是居士主持的,所以我们不要有分别心,千万不可以认为出家人比在家人就高一等,错了。高,要看你修行的功夫高低,不在形相,这一点我们要明瞭。

  这个事情民国初年欧阳竟无大师在支那内学院院训裡面,就有很长一篇篇幅开导这桩事情,每每出家人自负自负最后堕落,造作很多罪业,在家人处处谦虚反而能往生净土不煺成佛,很值得我们小心的。欧阳大师分外强调一句话,「佛法是师道」,他提出「佛法不是宗教,不是哲学,而为今时所必需」,他说佛法是师道,师道裡面先生第一大,分外提倡尊师重道。先生有在家的,在家人他是我先生,我跟他学的,先生第一大。决定不能说我是出家身分,他是在家身分,我应该比他大,那错了。在家居士是我们的先生,我们也称他作和尚,和尚是梵语,意思是亲教师,我的法是他传给我的,是他教导我的,这小我是我的亲教师,亲教师称和尚。和尚不分男女老少、不分在家出家。阿阇梨是先生身分,他的言行可以做我的榜样,我应当向他学习,所以阿阇梨也不分在家、出家。如今很多密宗上师阿阇梨是在家人,黄念祖居士就是密宗的阿阇梨,出家人跟他修学,也要顶礼叁拜右绕叁匝。佛陀昔时活着,维摩居士是在家的,舍利弗、目犍连见维摩居士,行礼跟见世尊没有两样,也是顶礼叁拜右绕叁匝,行师生之礼,没有把他看作是在家人。这个观念我们必须要把它扭转过来,佛法当中先生第一大,假如是居士,甚至于在家女居士,她讲经说法,她来教学,我们也要把她看作佛陀一样,不可以有涓滴分别心,不可以有轻慢心,我们才能得到成就。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

愿所有弘法功德回向:
  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

(作者:佚名编辑:真实不虚)
  • 藏南桃花源记

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