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宣化上人药师琉璃光如来本愿功德经浅释三

时间:2018年03月26日信息来源:不详点击: 加入收藏 】【 字体:


  《药师经》是大乘佛教最紧张经典之一,宣化上人34年前在美国宣讲此经,称《药师经》的功德是不可思议的,统统的灾祸都能阔别,统统的恶鬼他也无所施其计,教导我们从根本上入手,从自性上修自性,旨在销除我们每一小我之颠倒贪图,以臻于破迷显正,反迷归觉。本刊分五期连载,敬请学习与珍藏。

  宣化上人:药师琉璃光如来本愿功德经浅释(三)

  曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二玄妙上愿。

  释迦牟尼佛叫一声说「曼殊室利」:这曼殊室利翻译成中文,叫妙祥瑞,也就是文殊师利。那么这一位菩萨,他是伶俐最大的,他所住居的道场,是在中国山西五台山。五台山上终年积雪,那个地方特别很是地冷,大约是文殊师利菩萨他欢喜冷的地方,也欢喜修道的人在冷的地方修行,所以他选择这个五台山做为他的道场。中国五台山,在这《华严经》上,也读到过。

  那么如今这《药师经》,由于药师琉璃光如来这种大的愿力,不是一样平常人所能了解的,必须要具足大伶俐,然后才能了解药师如来的愿力和他这种伶俐。那么释迦牟尼佛,就直呼其名,说:「文殊师利!」

  「是为彼世尊」:彼就是药师琉璃光如来,世尊就是佛的十号之一。那么他的名号呢?就叫「药师琉璃光如来」:这是这位佛的名号。「应正等觉」:应正等觉也是佛的十号之一。「行菩萨道时,所发十二玄妙上愿」:这位佛在因地行菩萨道的时候,他所发的这十二种玄妙上愿,虽然是不多,可是统统众生的题目,都包括在内了。无论你是苦、乐、智、愚,都包括在这个愿力里边,皆得度脱,所以这叫上愿。上是没有比这个再更紧张的,所以是很紧张的大愿。

  复次。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。行菩萨道时。所发大愿。及彼佛土。功德尊严。我若一劫。若一劫余。说不能尽。

  「复次,曼殊室利」:释迦牟尼佛又叫一声文殊师利,说:文殊师利啊!我再给你往细致来说一遍。「彼世尊药师琉璃光如来」:说是这位药师琉璃光如来,他在没成佛之前,「行菩萨道时」:行菩萨道的时候,他正在修道的期间,「所发大愿」:他所发的这种大愿,「及彼佛土」:和东方这个琉璃世界,「功德尊严」:药师琉璃光如来他的功德和他这个国土的尊严,「我若一劫」:我假设用一劫的时间来讲说,「若一劫余」:或者再比一个大劫还多,那么长的时间,「说不能尽」:我没有法子把它说完了。

  然彼佛土。一贯清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德尊严。等无差别。

  一样平常人念这个「差别」都念差彳丫cha(插音)别,这个字不读差彳丫cha(插音),应该读差 ㄘc(疵音)。差别嘛,也就是当分别讲。

  「然彼佛土」:然,就是说一说前边那个意思。前边药师琉璃光如来发的十二大愿,他国土那么样尊严妙好,可是这个佛土,「一贯清净」:从来是清净的,没有染污的,犹如琉璃那么光明透辟的。「无有女人」:在琉璃世界那儿也没有女人,如今这个women’s liberation(妇女解放)——提倡女权的,就反对阿弥陀佛极乐世界,她说:「那儿没有女人!那么他是不是看不起女人啊?是不是男女不平等啊?是不是重男轻女呢?」

  这完全不是的,由于娑婆世界是叫五浊恶世。这五浊恶世,就是我们人住这个时候,是一个不清净的,这叫劫浊。我们眼睛所看见的不清净,这叫见浊。我们每一小我都是烦恼多得不得了,这叫烦恼浊。我们众生都是情欲所生的;由情欲所生,就有男有女,这叫众生浊。

  不但人类是如许子,统统有血有气的,都是由色欲而生、色欲而死;就算那个细菌,也是在那个微细处,它有这一种欲,才生出来这种的东西。那么有欲,就是很不清净的,所以这叫众生浊。

  命浊,我们每一类的生命,每一类的众生,他生来就在这个很不干净的地方生出来。好象天上,都没有尘土;西方极乐世界是黄金为地,也没有尘土;东方琉璃世界是琉璃为地,也没有尘土,没有染污。只有我们娑婆世界,才有这么多麻烦,眼睛所看的,耳朵所听的,鼻子所闻的,舌头所尝的,身所接触的,内心所想象的,都是不干净的东西,所以叫五浊恶世。

  那么极乐世界的人都没有欲,他是由阿弥陀佛的愿力而化生的。这个琉璃世界呢?这都是药师琉璃光如来他的愿力所化成的世界,所以也没有女人。这并不是说男女不平等、重男轻女,没有这个意思;不过我们人,生为女身应该知道,这个娑婆世界是万苦交煎的,是万恶充满的,没有什么值得我们珍惜的,没有什么值得我们依恋的,这统统统统都是不干净的。所以极乐世界和琉璃世界,都没有女人。

  「亦无恶趣」:那么这个琉璃世界也没有三恶道,没有地狱道,没有饿鬼道,没有畜生道,亦无恶趣。「及苦音声」:不但恶趣没有,这痛楚的音声也没有。没有这种听了令人内心都哭起来,这种悲哀痛楚的声音,没有的!

  「琉璃为地」:这个东方琉璃世界,怎么叫琉璃世界呢?就由于它是琉璃为地。「金绳界道」:用这个金子做成的绳来做栏杆,把这道路和不是道路的地方分开,这是金绳界道。「城阙宫阁」:城是所有的城池,阙就是城上边有那个垛口,或者门楼子;宫阁,这宫殿上边,又有两重的楼房,这叫阁。「轩窗罗网」:这轩,就是一间房一间房的;窗,那个窗明几净,这都是很干净的;罗网,有这一种七重行树,七重罗网,「皆七宝成」:都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,来尊严所成的。

  「亦如西方极乐世界」:也好象西方极乐世界那样子,「功德尊严」:他的功德和尊严,「等无差别」:一点分别都没有,是一样的,和极乐世界阿弥陀佛那个国土是一样的。琉璃世界和极乐世界的尊严、功德,都是一样的,所以「东阿,西弥陀」,东方是阿佛,就是药师琉璃光如来,阿佛他是管着金刚部,在〈楞严咒〉里,阿佛是属于金刚部。那么阿弥陀佛呢?他是莲花部,西方极乐世界是阿弥陀佛为教主,药师琉璃光如来是东方琉璃世界的教主。

  所以我们万佛圣城清晨就念药师琉璃光如来,这是为着所有万佛圣城的护法往返向,令他们消灾延寿。午时呢?就念释迦牟尼佛,由于佛法是释迦牟尼佛传给我们的,我们应该报佛恩,所以在午时我们念本师释迦牟尼佛。晚间就念西方极乐世界阿弥陀佛,这是我们最后的目的,是要生在极乐世界去。极乐世界它是没有三恶道苦的,无有众苦,但受诸乐,那个地方无忧无愁,无烦无恼。比在这个娑婆世界,一天许多的麻烦,许多烦恼,许多这种令你内心不平安的事情发生,极乐世界和琉璃世界都没有这些个题目发生。

  我提出来万佛圣城这三个时候念佛不同,由于万佛圣城是新拓荒的道场,和中国大陆的道场完全不同的,和香港、台湾、新加坡、越南,和所有的地方都不同的;在其他的地方,都跟着中国的佛教,这么清晨也是念阿弥陀佛,晚间也是念阿弥陀佛,午时照旧念阿弥陀佛,它是如许的。所以如今外边的出家人,到了万佛圣城,觉得万佛圣城所行所为都是舛错的,不懂规矩。

  那么万佛圣城呢?不能说本身的对,可是我们一夙起,应该效法消灾延寿药师佛这个愿力,令每一小我都有一股气愤。这个气愤,不是生脾气那个气,就是生生不息的有一股朝气,像那个「木欣欣以向荣,泉涓涓而始流」,这都是朝气的体现。就是透露表现我们这一夙起,我们这个生命的火正烧得很旺的,那么统统统统都是如意祥瑞的。那么午时我们应该感谢释迦牟尼佛,对我们说统统佛法,统统经典;所以午时,万佛圣城就念释迦牟尼佛。晚间归向极乐世界,我们最后的归宿,要生在极乐世界去,脱离这个娑婆世界,所以晚间念阿弥陀佛。这是万佛圣城的课程,和其他道场完全不雷同的地方。

  那么这么多年来,没有人懂得这个是和其他地方不同的,都以为其他的地方,都是像万佛圣城如许子,不是的。所以我们万佛圣城所行所作是别具一格的,是别开生面的,在中国的佛教里边你看不见的。好象我们万佛圣城和金轮圣寺、金山圣寺,要是正式讲经的时候,都有人请法;这在其他的道场里边,你也看不见的,是没有的。那么由于你们也都没有见过太多佛教的这种仪式,也不知道这对舛错,所以我今天才分外细致来告诉你们。

  有没有人对我方才所讲的这个经典,有什么意见啊?或者觉得我讲的什么地方不圆满,你若是有什么看法,可以到这上边来告诉我;我们研究佛法肯定要令大家心折口服,内心没有一点迷惑才可以。你们各位对于这个经文上所说的道理,有没有什么不赞成的地方,都可以说一说。

  真正没有贪图了,就是往生极乐世界;你真正没有欲念了,那就是教化众生了。

  谁教你打贪图?谁教你有欲念?假如没人教,根本就是个空的、虚妄的;假如有人教,是谁教?那么是你本身教的?是旁人教的?是你本身教的,为什么打贪图的时候,刚一开始打,你都不知道?什么道理?

  你没有贪图,就是净土,这多方便,多愉快,多快!只是把贪图收拾干净了,那就是极乐世界了。你没有贪图,那就没有烦恼;没有烦恼,那就是快乐,就是极乐世界,不要各处乱跑!

  净土法门也说得很清楚的,不过我们人都不细致,它说:「生则决定生,去则实不去。」生,就生出来净土;生出净土,就是教你本身自性现出光明来,所谓「唯心净土,自性弥陀。」不肯定要到外边找,到外边找去呢,那是为着一样平常通俗的人说的,你若真想要修行,想要研究佛法,你要晓畅这个极乐和娑婆不离当念,就是当下这一念,就是极乐!就是娑婆!你染污心生出来就是娑婆,你清净心现前,那就是极乐世界。所以不必头上安头,肯定执着我教化众生,或者肯定执着我生到极乐世界去。我们念佛是不妨念,那么生不生?也不要管它,我们只是诚心来修行就好了。那就是说:你没有烦恼,就是极乐世界,这是很现成的!你有烦恼,就是娑婆世界,就是苦不可言的一个世界,就是在这儿嘛!

  于其国中。有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处。悉能持彼世尊药师琉璃光如来。正法宝藏。是故曼殊室利。诸有信念。善须眉。善女人等。应当愿生彼佛世界。

  「于其国中」:释迦牟尼佛说,药师琉璃光如来和阿弥陀如来,琉璃世界和这个极乐世界,没有什么分别彼此。那么如今又说,在这个琉璃世界的国土里边,「有二菩萨摩诃萨」:有两位菩萨,是菩萨中的上首大菩萨。这两位菩萨,「一名日光遍照,二名月光遍照」:一位菩萨的名号就叫日光遍照菩萨,另一位菩萨呢?就叫月光遍照菩萨。「是彼无量无数菩萨众之上首」:在这个琉璃世界所有的菩萨之中,这两位菩萨是做为上首的。上首,也就是菩萨中的领袖。这两位菩萨是帮助药师琉璃光如来,在这个琉璃世界来教化众生。那么这两位菩萨是在这个琉璃世界无量无数那么多的大菩萨里边,他们是上首。「次补佛处」:等到药师琉璃光如来退佛位之后,就是日光遍照菩萨递补佛位;日光菩萨再退佛位的时候,就是月光遍照菩萨来递补这个佛位,所以说次补佛处。

  「悉能持彼世尊药师琉璃光如来,正法宝藏」:这两位菩萨成佛之后,他照旧依照药师琉璃光如来所发的愿力,所有统统的功德尊严,而自尊严;也就是顺着药师琉璃光如来教化众生的技术,而去教化统统众生。他们能受持、读诵药师琉璃光如来的愿力,和他这种修行的技术,来支撑这个正法的宝藏。

  「是故曼殊室利」:由于这个,所以曼殊室利,「诸有信念」:无论是谁,所有有信念的众生,「善须眉、善女人等」:善须眉,或者善女人,统统的人等,「应当愿生彼佛世界」:大家都应该发愿要生到琉璃世界去,见这个药师琉璃光如来,未来好成佛!

  尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。, 不识善恶。惟怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智。阙于信根。多聚玉帛。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已。而行施时。如割身肉。深生惋惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身。尚不受用。何况能与怙恃妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念。彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。歌颂施者。统统所有。悉无贪惜。渐次尚能以头子手足。血肉身分。施来求者。况余财物。

  「尔时世尊」:在前边释迦牟尼佛说这一段经文之后,「复告曼殊室利童子言」:又不怕麻烦的、悲心切切,而再告诉文殊师利童子,就说了,「曼殊室利」,「有诸众生」:说假设若有统统的众生,「不识善恶」:他也不知道什么叫善?什么叫恶?善恶混合他分不清楚,「惟怀贪吝」:他所知道的就是一个贪心和一个小气,舍不得。

  「不知布施」:他不知道布施给其他人,不知道对其他人好。布施,就是以本身的所有,布施给这个所无的,那么这里边就有财施、有法施、有无畏施。财施,就把所有统统的财产,包括统统的技能都在内,来布施给其他人,帮助其他人。法施,是把本身所晓畅的佛法,看众生的机缘,观机逗教,因人说法,因病予药,那么如许子来利益众生,这叫法施。无畏施,就是看见人在那困苦艰难、伤害的时候,特别很是地恐怖,所谓「六神无主」;在这个时候,你能安慰他,能以软言玉语,用很柔和的语言来安慰这小我,令这小我没有恐怖心,这叫无畏施。

  财施、法施、无畏施,这是三种的布施。你没有财,你可以布施法;没有法,可以布施这个无畏,这都是布施。那么你能布施,「及施果报」:那你能再讲说这个布施的果报,好象《地藏经》上说「舍一得万报」,这是布施的果报。

  「愚痴无智」:没有人给他讲这个因果报应,他也没有这种知识,这叫无知——愚痴无智,没有伶俐。「阙于信根」:为什么我们人碰到正法,会狐疑不信,会生出许多嫌疑?这就是信根不具足,也没有择法眼,你说的是,他想成非了;你说的非,他又想是。没有真正的伶俐来判断是道和非道这种的界限,判断不出来,这就叫愚痴无智。阙于信根,没有这个信根。

  「多聚玉帛」:他把这个玉帛聚得许多许多的,要做守财奴,所以「勤加守护」:夙起想着我这个玉帛到晚间,晚间想得睡不着觉,又想到天光。你看费力不费力?由于珍爱本身的财产,吃饭也没有味道了,睡觉也睡不着了,你看这是很苦的!所以勤加守护,想尽技术来守护本身的财产。

  「见乞者来」:若见一个托钵的,或者乞食的,到本身这儿来了,怎么样啊?「其心不喜」:内心就很腻烦很腻烦的,说:「你跑到我这儿来要了,真是可恶!」「设不获已」:或者受这个环境的使然,肯定要布施才可以,不布施嘛,就有麻烦了,这叫受逼迫来布施,是不得已的布施。「而行施时」:那么被克制而做这个布施的时候,「如割身肉」:这真是所谓舍钱如割肉,像割身上肉一样的。「深生惋惜」:很舍不得的,内心都痛了!

  「复有无量悭贪有情」:又有无量无边那么多悭贪的众生,舍不得、孤寒鬼、刻薄、吝啬。「积集资财」:聚集这个资财。资就是物质,财就是财产;蕴蓄这物质和财产。「于其自身」:就是给他本身这个身,「尚不受用」:他本身也舍不得用。什么东西都珍藏起来,本身舍不得用,也不给其他的人用。「何况能与怙恃妻子」:他本身都舍不得用,他怎么能又会令怙恃、妻子来享用呢?他更也舍不得!「奴婢作使」:那么或者给他奴婢,或者他这个佣人,「及来乞者」:或者来和他要饭的这些人。

  「彼诸有情」:这一类刻薄、悭贪、孤寒的众生,「从此命终」:一旦他死了,「生饿鬼界」:死了怎么样啊?由于他这么悭贪,总是不舍得,所以就做了一个穷鬼,做了一个饿鬼,做了一个守财鬼;「或傍生趣」:或者做了畜生,也不肯定的。

  「由昔人间」:由于他曩昔在人间,「曾得暂闻药师琉璃光如来名故」:他偶尔在一个场合里头,听见人念药师琉璃光如来的名号,「今在恶趣」:如今在这个三恶道里头,「暂得忆念,彼如来名」:偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了。「即于念时」:就在他这个念的时候,「从彼处没」:就从那个或者是饿鬼道,或者傍生,它就从那儿没有了,「还生人中」:又回来生在人世间来了。「得宿命念」:他常常知道本身前生是做什么,是怎么样的,得宿命通。「畏恶趣苦」:很怕这个三恶道的苦果,「不乐欲乐」:不再欢喜这个欲乐、吃喝玩乐了。「好行惠施」:那么就欢喜做一些个布施,布施给统统众生。「歌颂施者」:他也歌颂布施的这一类人。「统统所有,悉无贪惜」:他统统所有的,也都不那么孤寒了,不那么悭贪了。

  「渐次尚能以头子手足,血肉身分」:那么慢慢的,渐次就是慢慢的,一步一步来;尚能,他能勉强布施头、布施目、布施手足,或者布施血肉之身,「施来求者」:布施给向他来求的这一类众生;「况余财物」:况且其余的身外之物,那他更不会不舍得了,肯定都能舍得了。

  布施是修福的一个法门,我们看一看世界上,为什么有穷的人?为什么有富的人?那个穷的人,就是舍不得的那小我;那个富的人,就是舍得的那小我。所谓「要舍才能得,你不舍得就不得。」由于这个,我们人要把因果认清楚了,不要错因果。你一错因果呀,差之毫厘,就谬之千里。尤其我们到寺院里头来拜佛的人,到这儿都应该利益其他人,布施给其他人;不应该跑到庙里头来想找便宜,总怕本身吃了亏。甚至于到庙上来偷,偷这个饮食、偷财物、偷统统的统统,这未来肯定会堕落三恶道的。所以你们每一小我回到家里,告诉你们本身的亲戚同伙,无论到哪一个庙上去,不要跑到庙上去找响应,找便宜,甚至于偷东西;这是最造罪业的一个举动了。如果你不告诉他,他造了罪业,你都也有份的,所以无论亲戚同伙,要晓畅告诉他这个因果循环的道理,不要昧因果,不要错因果。

  你看佛经上,都是教人布施,不是教人尽布施给本身,本身不要布施给旁人。我们学佛的人,要倒过来;倒过来,就是要利益其他人,这才是够上一个学佛的人。不然的时候,在佛教里头,做一个德中之贼,尽破坏佛教;甚至于各处去拉护法,想办法攀缘,这都是造罪业的地方。在旁的地方我见不着,我就算想要帮他,他也听不见我对他讲这个话;你们各位,听见我对你们说这种的话,你们切记切记啊!要赶紧憬悟,赶紧回光返照、猛醒,快点憬悟过来。有过错的,就赶紧把它改了;没有,那更要勉励,更要好好地做一个佛教徒,不要做一个似是而非的,在佛教里头尽混水摸鱼,在那儿想找种种的利益,甚至于在佛教里做生意,这更是未来肯定会堕地狱的。曩昔有小我,在金轮圣寺就卖珠宝,到这儿来卖首饰,这未来的果报都是不得了的!所以各位肯定要很警惕的!不然堕落的时候,我也没有办法救你的。

  复次。曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。有于尸罗轨则。虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢。覆蔽心故。自是非他。嫌谤正法。为魔伴党。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱。傍生。鬼趣。流转无限。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前。暂驰名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行。诸菩萨行。速得圆满。

  「复次,曼殊室利」:释迦牟尼佛悲心切切,恐怕我们众生还不听教诲,不细致药师琉璃光如来这种的大威神力,听见这种妙法,犹如风过耳一样,所以就又细致为我们末法众生来说这个法。说「若诸有情」:就是所有的统统众生,「虽于如来受诸学处」:说虽然学习佛法,也研究经典;可是「而破尸罗」:尸罗是梵语,翻译过来就叫戒律。这个戒律就是止恶防非的;可是他不止恶防非,就肆无忌惮了,不守戒律的轨则,所以说而破尸罗,就是破戒了。

  「有虽不破尸罗」:有的人虽然没有破戒,「而破轨则」:可是他破了轨则了,轨则就是大家共同遵守的这种法律,一种规矩。「有于尸罗轨则,虽则不坏」:有的虽然也没有犯戒,也没有不守轨则,「然毁正见」:可是啊!毁正见。他没有正知正见,总有一股邪知邪见,所见的都是古古怪怪的,那么邪里邪气的,没有正知正见!

  「有虽不毁正见」:有的众生,虽然没有毁坏了他的正知正见,可是他「而弃多闻」:他并不去很周到地学习佛法,而懒惰;弃多闻,就是摒弃学习佛法的这个时间,摒弃学习佛法的这个机会,统统经典所说的般若伶俐,他都摒弃不学了,这叫而弃多闻。「于佛所说契经深义」:他对于佛所说的这个经典的道理,这个上契诸佛之理,下契众生之机,这种至正不偏的、真实不虚的经典,他不乐意去了解,不乐意去晓畅它。「不能解了」:不懂经义,对经义当做仇敌一样的。

  「有虽多闻,而增上慢」:有的人,虽然也没有破尸罗,也没有破轨则,也没有破正见,也没有弃多闻;他虽然多闻,看了许多经典,学了许多佛法,可是就生了贡高我慢的心了。就觉得本身是真了不起了,真是旁人不如本身了,就生这一种骄傲、贡高我慢的心,这叫增上慢,增长他本身这个傲慢的思想,那么贡高我慢。

  「由增上慢」:由于有增上慢这种的思想,「覆蔽心故」:把这个真正伶俐都隐瞒住了。「自是非他」:自是,对本身就说本身怎么对;非他,就说他人怎么样舛错,怎么样舛错。「嫌谤正法」:对于人家提倡正法的地方,他就诬蔑,说他们那是舛错了,吃一餐也舛错,这个坐单也舛错,持银钱戒也舛错;说末法的时候,不应该有修行的人。你看这真是啊!不知道他学什么佛法!

  「为魔伴党」:学什么佛法呢?这一类的人哪!这就是做魔王的眷属,做魔王的党派,做魔王的同伙。「如是愚人」:像这种愚痴无知的人,「自行邪见」:本身尽做这些个邪知邪见的事情,举动也不合法。「复令无量俱胝有情」:复令无量无边那么多的众生,无数那么多的有情,「堕大险坑」:掉在这很伤害、很难以出来的那么一个伤害的坑里头。「此诸有情」:这一类的有情,「应于地狱、傍生、鬼趣」:他们应该堕落到地狱,或者畜生,或者饿鬼里边去,「流转无限」:在那里边受苦啊!是没有穷尽、没有了的时候。

  「若得闻此药师琉璃光如来名号」:这一类十恶不赦的,这十恶五逆,造了无间罪业的众生,他假设能闻见药师琉璃光如来这一位佛的名号的话,「便舍恶行」:他就能把这个恶——邪知邪见这种举动改了,「修诸善法」:他就修统统善法,「不堕恶趣」:不会再堕落地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶趣里边了。

  「设有不能舍诸恶行」:假设再有这一类的众生,不能即刻就舍弃了这种种的恶行,「修行善法」:修行这个戒律、多闻、正知正见,修习这个轨则,守规矩。不能修这种法,「堕恶趣者」:那么他堕这个地狱、饿鬼、畜生里边去了。

  「以彼如来本愿威力」:以这个药师琉璃光如来,他在因地所发的十二大愿,这种大威神力,「令其现前,暂驰名号」:用种种的方便法门,来现到这小我的面前,令他闻到药师琉璃光如来这个名号。「从彼命终」:从这到这小我死的时候,「还生人趣」:就会托生去做人去了。「得正见精进」:得那个正知正见了,也能勇猛精进了,也能「善调意乐」:能以调和本身这个意乐,没有脾气,永久都是欢欢喜喜快乐的。

  由于什么呢?由于他知道那个自私、自利、争、贪、求,是一个堕落的缘故原由。所以他也不争,也不贪,也不求,也不自私,也不自利了,这叫善调意乐。「便能舍家」:他能看破,能放下了,把家庭也都舍了,「趣于非家」:就出家修道去了。

  「如来法中」:在药师琉璃光如来的佛法里边,「受持学处」:受持学习佛法,「无有毁犯」:永久不再犯这个戒了,不犯这个轨则了,不犯这个正见了,也不弃多闻了,也没有贡高我慢了。所以「正见多闻」:这小我就正见也现前,又多闻,他也不懒惰了,总是要学习佛法。「解甚深义」:他晓畅经典最深妙的那种道理,「离增上慢」:脱离贡高我慢、增上慢这种的举动。

  「不谤正法」:他也不诬蔑正法了,「不为魔伴」:也不做魔王的眷属了,不做魔王的党派了。「渐次修行」:那么一点一点,他就修行了,这修行什么呢?「诸菩萨行」:诸菩萨所修行的行门,「速得圆满」:速得圆满无上正等正觉这个圆满菩提。

  复次。曼殊室利。若诸有情。悭贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下流。作人奴婢。受他驱役。恒不从容。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。真心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。伶俐多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔罥。破无明壳。竭烦恼河。解脱统统生老病死。哀愁忧?。

  「复次,曼殊室利」:释迦牟尼佛又不怕烦琐,叫一声文殊师利菩萨,说是:文殊师利,「若诸有情」:世间上所有的统统众生。「悭贪嫉妒」:这个悭,就是不舍,很啬吝,做守财奴,给儿孙做马做牛。贪,就是贪而无厌,什么也不怕多,是越多越好,甚至于垃圾,他也贪一大堆,他说好制造能源。这个嫉妒,是一种恶心所,这种恶它是在里边藏着,在意念里头,生一种嫉妒的意念。要是行之于身呢?把它发挥到外边呢?这于事实上就妨碍了——妨碍人的利益、妒忌旁人才能、妒忌旁人的聪明、妒忌旁人有福报、妒忌旁人生活兴奋、妒忌旁人统统事情都顺利,生了种种的妒忌心,都发之于口,形之于身,这是外表的妒忌了。

  「自赞毁他」:这在菩萨戒也说得很清楚,无论对什么事都是说本身好,他人肯定是舛错的,这叫自赞毁他。你真若好的话,你何必又自赞呢?其他人的眼睛都是雪亮的,会熟悉你的这益处,不必要本身歌颂本身,说:「你知道我吗?我是个大菩萨;你知道我吗?我是一个开悟的人;你知道我吗?我有大神通!」这么自我介绍,自我宣传,自我歌颂本身;那么旁人呢?旁人都是舛错的,没有一小我对的,甚至于老天爷也不公平,老地母也不慈悲,谁都舛错,佛也是不好的!你看这么样自赞毁他,旁人都是舛错,只有本身都是对的。如许的人啊,告诉你!就「当堕三恶趣中」:如许的人就应该堕落地狱,堕落饿鬼,堕落畜生,堕落三恶道里边去。

  「无量千岁」:在这三恶道里边,经过不知多少劫,多少万万那么多的年岁,「受诸剧苦」:在这个三恶道里,尽由于自赞毁他,悭贪妒忌,效果本身什么也没有了,一点德行、福报都没有了,都弄得光光的,所以就受统统的剧苦。这个剧,就是最厉害的、最大的那种苦,最受不了的那种苦,集聚许多的苦在一路。

  「受剧苦已」:受这个最大的痛楚之后,「从彼命终」:从这他就死了,「来生人间」:等到来生生到人间了,「作牛马驼驴」:那么由于他在三恶道、在地狱里受苦无量劫,然后托生到人世,他也不是就即刻做人,就做什么呢?就做牛去、做马去,做骆驼去,做驴去。「恒被鞭挞」:常常地被主人用鞭子来抽打。「饥渴逼恼」:既然要做工嘛,又没有东西吃,这是饥;渴,也没水喝;逼恼,这个逼迫得常常不快乐;「又常负重」:那么这个驴、马、牛,也常常在背上驮着很重的东西,「随路而行」:顺着这个路往前去走。

  「或得为人」:那么或者他这个罪业快要满了,就去做人去了,可是做人怎么样啊?「生居下流」:生到那个最贫困的家庭里头去,生到那个吃也没有,穿也没有,房子也没有,什么都是没有,就是穷得再没有那么穷了,所以生居下流;「作人奴婢」:或者给人做奴仆,做这个奴才、梅香,「受他驱役」:要听着旁人来支配,教你去做什么,「恒不从容」:时时刻刻都得不到从容。

  「若昔人中」:假设这一类的众生,他在往昔做人的时候,「曾闻世尊药师琉璃光如来名号」:他偶尔在一个机会里边,听见过药师琉璃光如来这个名号。「由此善因」:就借着这种善的因、善的种子,「今复忆念」:今生就能想起药师琉璃光如来的名号了,「真心归依」:那么用这个至诚恳切心,来归依药师琉璃光如来;「以佛神力」:以药师琉璃光如来这个大威神力,这个大愿的神力,「众苦解脱」:这统统的忧?就都得到解脱了,就都没有了,清除了。

  「诸根聪利」:六根都聪利,就是眼睛看东西也看得特别很是清楚;耳朵听声音也听得特别很是清楚;鼻子嗅香味也分别得很清楚;那么舌尝好味和不好味、可口不可口,也是特别很是地晓畅这个味,有这种的伶俐;那么身也很灵敏的,身觉触,这个觉的伶俐也有;意缘法,意里边这个伶俐也是时时现前,记忆力特别很是之好的。诸根聪利,又聪明,又来得很快的!

  「伶俐多闻」:又有伶俐,又懂得许多的道理,博闻强记,「恒求胜法」:他总是往前求提高,不会得少为足,不会说:「喔!我已经够了,我本身歇息歇息了!」不会的。这个有善根遇着药师琉璃光如来的众生,他不会懒惰的。「常遇善友」:时时都遇着善友、善知识来帮助本身。「永断魔罥」:永久把这个魔王的眷属都离开了,不被这个魔的罥网所捆缚。

  那么「破无明壳」:最要紧的,我们学佛法的人要破无明壳。这无明就是像那个鸡蛋的壳子似的,把你隔得,你在那个壳子里边,外边什么也不知道!那么混混沌沌地就在这个无明壳子里,也不知不觉,就在那打起这个贪图了,你想做一个什么坏事,它天然而然地就想这种坏念头,这都是无明壳。这个无明壳就像那个鸡蛋似的,在里头混混沌沌的,不清楚。

  「竭烦恼河」:竭就是干了,把那个烦恼河都干了,「解脱统统生老病死」:解脱统统生老病死苦的题目,和这个生老病死都离开关系了。「哀愁忧?」:和统统忧悲忧?、哀愁烦恼也都离开关系了,所以常常是常乐我净,在这个涅槃四德里边住着。

  那根本的脾气不是从吃东西来,也不是从天来的、地来的,也不是从什么天气来的,就是从本身这个无明来的。这个无明从什么地方来的?就是自私在后边那儿作怪,所有的烦恼,都由于自私在后边那儿支撑着,所以就有许多脾气、许多烦恼。就是怕本身吃了亏才发脾气,怕对我有所损害,所以才要发脾气、要争。假如你不争了、不贪、不求、不自私、不自利,什么脾气都会没有了。

  观音菩萨由于他慈悲大,你谁称他的名号,他就解决你痛楚的题目,他和统统众生都有大因缘,都分外有缘。所以想和观音菩萨结结缘嘛,就多念他的名号,天然这光就合了。那么地藏菩萨呢,他愿力大,他不忍看每一个众生在那儿受苦,由于他有这一种的愿力,我们借着他这个愿力,称扬他的名号,他也就用他这个大威神力,来接我们早成佛果。观音菩萨的大慈悲,地藏菩萨的大愿力,是不是观世音菩萨和地藏菩萨,本身登一个广告在佛经上来宣传本身呢?不是的!这是佛真语、实语、如语、不妄言,亲口所歌颂的,所以我们才知道,地藏菩萨和观音菩萨这种大慈悲和大愿力。

  复次。曼殊室利。若诸有情。好喜乖离。更相斗讼。恼乱自他。以身语意。造作增加。种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林。树冢等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗剎婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅之。魇魅蛊道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。统统展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意及嫌恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵陵。互为饶益。

  这一段经文说的是以正胜邪,以真息妄,所以说「复次,曼殊室利」:释迦牟尼佛说:文殊师利,我再给你说一次,更细致一点。「若诸有情」:假设世上所有统统的有情众生,「好喜乖离」:乖,就是违反统统的真理;离,也就是违反真理,就是不合理的事情。就是以是为非,以非为是,以白作黑,以黑作白,无理取闹,强词夺理,这都叫乖离。由于他拿不是当理讲,强词夺理,以这种势力来克制没有势力的人。

  「更相斗讼」:斗讼,就是到法院那儿去打官司。法院原本是一个最公平的地方,效果他到那个地方强词夺理——没有理,他也讲出个理由来;应该犯法的,就变成不犯了,变成正当了。所以如许子就颠倒是非,淹灭真理,把真理淹灭了,没有了,这叫更相斗讼。斗就是在这个法院输了,他又上高等法院再去上诉;高等法院又输了,又到最高法院去上诉。上诉究竟输了、赢了,这都在两可之间;可是他就要如许去斗去,斗到死他也不罢休,这叫更相斗讼。

  「恼乱自他」:他令本身不安乐,也令其他人不安乐。「以身语意,造作增加」:以本身这个身来造杀、盗、淫;以这个意念来犯贪、瞋、痴;以这个口就犯恶口、妄语、绮语、两舌这四恶。十恶都犯了,身杀、盗、淫他也犯了,意贪、瞋、痴也犯了,口里绮语、妄语、恶口、两舌都犯了,这叫造作增加。那么原本是很小的一件事,他弄得很大的,以这个身语意就造作增加「种种恶业」:不是一种,这包括世界上所有种种的事情,他都来造恶业。

  「展转」:就是互相这么邮递,你传给我,我传给你;你又传给我,我又传给你,这么互相辗转流动,这也就是个轮回。「常为不饶益事」:饶就是饶恕,益就是利益。对于人有什么事情犯过,应该饶恕,他不饶恕;对人有利益,他不去利益人,专门想着利益本身,不利益其他人,是如许的。

  「互相谋害」:又互相你害我,我害你。你害我,没害了,我害你又害不到,这互相谋害不已,没有完的时候。没有完的时候怎么样呢?就想办法求诸鬼神,所以就「告召山林,树冢等神」:去拜拜山神、拜拜地皮、拜拜猫神、拜拜狗神,各处去,什么都要拜了!甚至于拜拜那个大便神啊!拜拜那个小便神啊!哦!这个神可就多了,由于他邋邋遢遢的,所以也就拜这些个邋遢神;到那个地方去祷告。祷告什么呢?就说:「你这个树神哪!显显灵啊!教某人快点死啦!我真腻烦他,你快显灵啦!你若显灵啊!我就杀一个小鸡子给你吃啊!我藏一只老鼠供养你啊!」就这些个牛鬼蛇神,他都去拜,蛤蟆、老鼠的神他都拜。他拜拜为什么呢?就由于想要把其他的人害死,教这个神来给他做个帮凶,来帮着他害人,所以这就叫告召山林,树冢等神。

  那个冢,就是一个坟墓,那个坟墓里头的孤魂野鬼,他也去祷告,说:「你呀!保佑着我呀!你不要保佑他呀!他真是个……,哎!你要保佑着我,若教他死了,我就送一只鸡来给你吃。」这个邪神想:「哦!我原本不想帮你,你这一只鸡,喔!这个鸡这么香,这么好吃,好了!」所以啊,不好的事情也要干一趟了。于是乎,就把他这个神通、鬼通、魔通都用出了,就教你头痛,教你嘴痛,教你汗毛梢上痛,头发也痛,喔!痛得你受不了了,然后就死了。就这么厉害!这叫树冢等神。

  那树上有的时候,有那个树神以大树为鬼神村,小树不是,那要有几百年的老树。说:「那个树成精了!」不是那个树成精,由于有一个精灵附到那个树上,以树为它的家,为它的房舍,为它的地盘。所以你到那儿一求那个树,喔!就很灵感的!你一求那个树,说:「你珍爱着我中条马票啊!我给你造个庙啊!」这个妖怪一听,这好啊!我何乐而不为呢?就教你中了头奖,效果就错因果了。那么就都是这一类的,大同小异都是如许子的,来求这些个神。

  「杀诸众生,取其血肉」:于是乎他来这祷告,又一想:「咦!这个打老鼠都得要有只饵啊!我教这个神帮着我把他害死,我不要等着灵感了,我再送鸡来,送鸭来!我打上契,我去求的时候,就先要给行点行贿,先要杀只鸡,拿一条鱼,打半斤烧酒来供养供养这个树神。」那么这个住到大树的牛鬼蛇神,看着有酒了,哦!赶紧就喝。一喝醉酒了,什么也不怕了,就去杀人放火,什么都干出了,就是降灾到对方了。你看!所以难怪世间上有贪官贪吏,这个牛鬼蛇神也是这么贪便宜,贪人供养。

  「祭祀药叉」:来祭祀,就是杀这个畜生,用这个血、肉来供养这个药叉。药叉又叫夜叉,又叫遨游飞翔鬼,又叫疾速鬼,又叫要命鬼,又叫守财鬼,这个鬼的名字多了。「罗剎婆等」:罗剎也是鬼的名字,他能吃人,能以想干什么,他都有这么大的本事,所以这个罗剎也很厉害的。

  「书怨人名,作其形像」:就是把他这个敌人,也不肯定是他的敌人,就是他所不喜悦的这小我,把他名字给写上,生日八字都给写上,又造一个他的假形象,「以恶咒术,而咒诅之」:用最恶的这个杀人的咒术,就给他念咒,咒他说:「你快点死,快点死,明天就死,不等到后天!」 就这么用这个咒。什么叫咒呢?咒就是真言,就是你的内心真了,他有灵感了,这就叫咒术。

  那么由于牛鬼蛇神这一些个邋遢神、邋遢鬼,一贪你这个供养,有酒喝了,他们就兴风作浪,就去到那儿显灵去了。所以你们各位啊!不要以为学密宗有什么灵感,这就是不得了了!你没有展开天眼,你不知道他那儿都是一些个浑浊邋遢的神,又喝酒,又吃肉,那很不守规矩的!你到那儿,啊!可撞鬼了!所以这个就用种种的恶咒术而咒诅之。

  「魇魅蛊道」:魇魅就是有那个鸠盘茶鬼,他咒诅这个鸠盘茶鬼,你晚上一睡觉的时候,觉得有个东西,就把你压住了,想说话也说不出来,想动弹也动弹不来,想叫也叫不出来,就在这个时候,这就叫做魇魅。把你弄得,喔!越发急越不会动弹,越想跑越跑不了!这个时候这就叫魇魅鬼在那儿作怪,就是那个鸠盘茶鬼。

  什么叫鸠盘茶鬼呢?就是那个喔瓮形鬼。什么叫瓮形鬼呢?就像一个冬瓜似的,又叫冬瓜鬼。所以你们若不知道什么叫鸠盘茶鬼,你就想一想那个大冬瓜;又叫瓮形鬼,那种鬼又像一个大缸似的。所以你睡着了,那种鬼魇到你身上,就不会动弹了,有的时候都会给魇魅死,这是很厉害的。

  蛊道,就是落降头,广东人都知道有落降头;又叫放蛊,就是放出一种蛊毒。这种蛊毒,你中了,就要受他的控制,受他的操纵;你不听他的话,他就给你一个魇障带,教你发作这蛊毒,你就受不了,所以这叫蛊道。蛊道,就是一种毒之类的。

  「咒起尸鬼」:真有这种的邪术,在中国云南、广西呀,听说就有这个咒起尸鬼。一念这个咒,原本是个死人,就可以站起来,就可以走路。可是要晚间走路,白天就要歇息,由于他见不得光,晚上就灵,白天就不灵了,一见到太阳他就不行了,所以这叫咒起尸鬼。

  「令断彼命」:使令这个起尸鬼去到那儿,教这小我死,教这小我受他来控制,所以这叫令断彼命,教起尸鬼把他的命给夺去了;「及坏其身」:或者令他身上啊,肚子里生一肚子虫,大夫也治不好;或者眼睛里头,就长出来许多石头,也看不见东西,你看新鲜不新鲜?所以就破坏他的身体。

  「是诸有情」:这一类的有情,被人家来暗害、来谋害的这种众生,「若得闻此药师琉璃光如来名号」:若能听见这药师琉璃光如来的名号,「彼诸恶事,悉不能害」:这个前边所说的,无论是魇魅、蛊毒,或者是争讼、缠讼,或者是用种种的技术来暗害,或者他告召山林,树冢鬼神等等,都没有功效了,都没有效了,都不能有灵感了;只要能听见药师琉璃光如来这个名号,他就逢凶化吉,罹难呈祥,统统的灾障就化为尘了,什么祸害也都没有了,所以不能害。

  「统统展转皆起慈心」:所有那一些个用蛊毒,或者是咒术的,都会生出一种慈悲心了,「利益安乐」:也能得到利益了,也能得到安乐了。「无损恼意」:就是那一些个恶鬼、牛鬼蛇神,那一些个旁门左道、妖魔鬼怪,也都把烦恼天然就没有了,蠲除他们的烦恼了,「及嫌恨心」:和这个怀疑、恨怨的心都没有了。「各各欢悦」:每一个那恶的,也都改恶向善了,都欢喜了。

  「于自所受」:被人家放蛊,或者魇魅,这统统统统的邪法,本身所要受的这个魔法,都不必要受了。「生于喜足」:这一些个邪鬼啊、邋遢神啊,也都各生知足了,也都没有贪心了,不会害人了。「不相侵陵」:也不那么互相侵凌,就是你害我,我害你。「互为饶益」:就是互相包涵,互相谅解,互相帮助,互相利益,能以大家都和平共处了。

  复次。曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余净信善须眉。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界。无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界。种种杂色众宝华中。天然化生。

  (本经因录音带部分缺漏,以下至「于肉髻中。出大光明。光中演说。」为上人弟子补讲。)

  「复次,曼殊室利」:这时候,佛又叫了一声,曼殊室利,「若有四众」:假设有这个佛门的四众弟子,或是「苾刍」:就是出家受过具足戒的男众,或是「苾刍尼」:就是出家受过具足戒的女众,或者「邬波索迦」:就是在家学佛的男居士,或者「邬波斯迦」:在家学佛的女居士,「及余净信善须眉、善女人等」:和其余那些清净而有信念的善男驯良女人等。

  「有能受持八分斋戒」:前边所讲的这统统人,假如能受持八分斋戒,就是八关斋戒,「或经一年,或复三月」:或者经过一年,或者就是三个月。这三个月说的是每年的正月、五月、九月,又叫长斋月,说是四大天王在这三个月里边,恰好出巡到南瞻部洲。所以在这三个月里边能够持斋修福的人,这功德是比平时还大。「受持学处」:那么这统统的善须眉、善女人,若能够这么样地来受持学习这清净的八关斋戒。「以此善根」:又把学戒、持戒这种的善根和功德回向。回向到哪里呢?「愿生西方极乐世界」:发愿生到西方阿弥陀佛的极乐世界,「无量寿佛所,听闻正法」:在阿弥陀佛那儿,听闻这个正法。「而未定者」:虽然这众生有这个愿,可是他还没有起真正的决定心,还有一些个夷由。想要去又有一点嫌疑;不想去嘛,又想要去。所以呢,这叫还没决定心。

  「若闻世尊药师琉璃光如来名号」:这一种人他假设能够听闻到药师琉璃光如来这个名号,「临命终时」:那么他在临命终的时候,「有八大菩萨」:就有八位大菩萨来接引他。「其名曰」:这八位大菩萨的名号就是,「文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。」

  「是八大菩萨,乘空而来」:这八位大菩萨,就以神通力,从空中而来,到这个将要死的人面前,「示其道路」:就来指示他一条路。什么样的路呢?就是往生东方净土的路。「即于彼界,种种杂色,众宝华中,天然化生」:在这个净土当中,也有种种不同颜色的花,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。那么这八位大菩萨,就接引这个修行人,来到东方琉璃世界,就在这种种不同颜色的众宝莲花中,清净化生,不必要经过怙恃的胞胎。

  或有因此生于天上。虽生天上。而本善根。亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德从容。安立无量百千有情于十善道。或生剎帝利。婆罗门。居士。大家。多饶玉帛。仓库盈溢。形相正直。眷属具足。聪明伶俐。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师琉璃光如来名号。真心受持。于后不复更受女身。

  「或有因此生于天上」:前边所讲的是故意、有愿,要往生净土的修行人,他就能够仗着药师琉璃光如来的愿力,往生到净土。这一段文说的是,假如没有发愿想要去净土的修行人呢?也可以由于药师琉璃光如来的愿力,得到生天的这种利益、这种福报。

  「虽生天上,而本善根,亦未穷尽」:一样平常往生到天道的人,只是一种有漏的果报而已,等到在天上的福享尽了,照旧会再堕落的。但假如能听闻到药师琉璃光如来的名号,而往生到天上的这一种众生呢,他生到天道以后,他原来的善根照旧不会尽的,不会没有的。所以他「不复更生诸余恶趣」:再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。

  「天上寿尽,还生人间」:当他天上的福报享尽以后,他还能够生到人间,「或为轮王,统摄四洲」:或者是做这个轮王,就是转轮圣王。这个转轮圣王有四种,第一种是金轮王,他能够统领四大部洲,东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王是第二种,他所掌管的是南、西、东,这三大部洲。铜轮王是第三种,他所掌的是南方跟西方两大部洲。最后最低的是铁轮王,他所掌管的是南方这一大部洲。

  「威德从容,安立无量百千有情,于十善道」:那么他做转轮圣王,也具备威严和德行。他能以这个威德,很从容地使令无量百千那么多的众生,都来服从于他,受到他的感化,都安立,就是安住在十善的道业上,这些众生都是行十善的。

  什么叫十善呢?在身业方面有三种。第一,不杀生,就是不去戕害统统众生的生命。第二,不偷窃,就是不偷统统众生的财产,不能不予而取。第三,不邪淫,就是不去对统统的男女,行这种不合法的淫欲。

  在口业方面有四种。第一是不妄言,不讲诳骗人的话,不能以是为非,以非为是。第二是不恶口,不说粗恶骂詈人的话。第三是不两舌,不搬弄是非,不推涛作浪。第四是不绮语,不说一些个让人家起淫欲心的这种话,或者开不合法的打趣,讲一些个没故意义、无聊的话。这些不该讲的话都不讲了。

  最后的是意业方面,共有三种,就是不贪、不瞋、不痴,在心念上对统统人、事、物,不起一种贪求的心,也不起一种瞋恨的心,更没有一种愚痴的心。这就叫十善,它的相反就是十恶。

  那么这个修行人除了可能做转轮圣王,他也能生到其他的贵族中,所以这经文又说:「或生剎帝利、婆罗门、居士、大家」:也会生在帝王家,做高贵的王族;或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边;或者能够生在正信、有正知正见的居士家里;或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边,大家就是世家大族。

  「多饶玉帛,仓库盈溢」:他能具足统统好的条件,外在方面,他有无量无边的金银玉帛,仓库都装满了,所以他吃的吃不完,用的用不尽,穿的也是最好的。

  「形相正直」:不单生存的环境好,而且他本身自己,这个身体所得的相,也是最正直的、最尊严的,人人一看到就生欢喜心。

  「眷属具足」:怙恃兄弟和乐相处,没有辩论,没有打打打杀杀的;都是互相恭敬,互相帮助。

  「聪明伶俐」:从内在来说,他能有统统的学问,通晓统统的道理,又聪明、又有大的伶俐。文采方面超出统统的人,武功方面也是在一样平常人之上,「勇健威猛,如大力士」:就好象一个大力士一样,他有一种威武不能屈的好汉气概。前边说的,都是往生在这小我道当中,不但能得到健全的人身,而且照旧个男身。

  「若是女人」:那么假如是得到女身,「得闻世尊药师琉璃光如来名号」:只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号,「真心受持」:并能至诚恳切地来受持,就会得到这种不可思议的感应。什么感应呢?「于后不复更受女身」:以后生生世世,不用再受女身的这种苦,这就是说能转女成男。

  复次。曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦挛干消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复夭折。或时横死。欲令是等病苦消弭。所求愿满。

  「复次,曼殊室利」:佛又叫了一声文殊师利,说「彼药师琉璃光如来,得菩提时,由本愿力」:这一位药师琉璃光如来,得证菩提的时候,由于他在曩昔生中,原本发过大愿,要做一个大医王,来医治统统众生这八万四千种的病,消弭统统众生的病苦,所以就以这个愿力,来「观诸有情」:观察统统的众生,「遇众病苦」:这统统的众生遭碰到无量无边的病苦,有的是四大不调的病,有的是鬼神附身的病,有的是曩昔生所带来的业障病。

  譬如「瘦挛干消,黄热等病」:瘦,这是一种衰弱的病,瘦得就像皮包骨那么样,这小我的生命力一每天地损耗,就要支撑不住了。挛,这种病令人手脚都不能伸直了,一每天就萎缩了,制止生长了。另外又有一种渴病,这叫干消,是一种干渴的病。黄热病,黄热也就是一种黄疸病,一种热病。这等,也就包括统统的伤寒、瘟疫,这种种的疾病。这是由于地水火风四大不调,或者太多,或者太少,所引起的种种病。

  「或被魇魅蛊毒所中」:或者被这个魇魅、蛊毒所害。魇魅,就是在睡觉的时候,有这个魇魅鬼来压到人的身上。这个被魇魅的人,他没有办法动弹,想要叫也叫不出声来。蛊毒病,就是在那些邪法盛行的地方,好象中国的云南,或者东南亚,有许多养蛊的人,他抓来一些含有剧毒的虫类,譬如蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子这些东西,把这种种有毒的虫,放在统一个盆子里边,用这个符咒把盆子封起来,让它们互相吞食,你吃我,我吃你,等最后剩下的这一条虫,就含有统统的毒,是毒中之王。然后这养蛊的人,就用符咒的力量,来控制这只已经成为妖精的毒虫。饬令它,去危险他所想要危险的人,让对方生病,或者甚至于死了。

  「或复夭折」:或者有一些人呢,他没有得这种四大不调的病,也没有这种鬼神所附的病,但是由于他前生杀业太重,所以他今生就夭折,年纪轻轻的,忽然就死了,短命了。「或时横死」:横死,就是发生不测而死。或者是遇到什么飞灾横祸,好象坐飞机,飞机就去撞山,或者掉到海里;坐火车,火车就出轨;坐轮船,轮船就爆炸,在海里沉了;开车子,车子又相撞;或者碰上大水灾、大火灾;或者地震、打飓风。这小我一点生理预备也没有,就这么莫名其妙的,也不知怎么的就没命了。

  但是药师琉璃光如来对这统统的因因果果,是明晓畅白的,所以「欲令是等病苦消弭,所求愿满」:那么就要来拔除这些众生的病苦,令众生所求都能够遂心满愿,病苦消弭。

  时彼世尊入三摩地。名曰除灭统统众生忧?。既入定已。于肉髻中。出大光明。光中演说。大陀罗尼曰。南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。尔时光中。说此咒已。大地震荡。放大光明。统统众生。病苦皆除。受安隐乐。

  「时彼世尊入三摩地」:这个时候,药师琉璃光如来就入了三摩地。这三摩地是梵文,翻译成中文,也就是正定、正受。这个定的名字叫什么呢?「名曰除灭统统众生忧?」:就叫做除灭统统众生忧?,也就是入了这个除灭统统众生忧?的大定。

  「既入定已」:入定之后,「于肉髻中」:药师琉璃光如来就从他肉髻中的无见顶相,「出大光明」:放出无量无边的大光明。

  (补讲到此结束)

  第三讲完

 

愿所有弘法功德回向:
  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

(作者:佚名编辑:真实不虚)
  • 藏南桃花源记

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