石头希迁禅师700——790

700){var s=(700/this.width);this.width=700;this.height=this.height*s}'> 图片简介： 　　
　　生平简介

　　希迁，俗姓陈，端州高要(今广东省高要县)人。

　　年轻时即沉毅武断，自傲力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度果断。

　　后赴曹溪，投禅家南宗慧能门下，受度为沙弥。慧能逝世时，他还没有受具足戒。

　　不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，机辩迅速，受到行思的重视，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法与他。

　　唐玄宗天宝初年(742)，希迁脱离青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。

　　代宗广德二年(764)，希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称並世二大士。

　　德宗贞元六年(790)，坐化于南岳衡山南寺。


　　思想著作

　　希迁的禅法，主张“即事而真”的宗旨，偏重在“统统现成”。

　　希迁的禅法总结于他所撰的〈参同契〉。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜表现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者体会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，雄厚了禅法的内容，遂拓荒了他这一系的宗风。〈参同契〉中反复阐明同心专心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上展现出全体理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；假如同一起来看，则每一门都有统统境界在，即所谓“门门统统境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中心说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。能如许地体认统统事象，天然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特性。

　　希迁大师的重要著作有：《参同契》、《草庵歌》。


　　法脉流传

　　希迁的门下颇多，闻名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞自然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁重视，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道唐。后曹山一脉停止，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。

　　另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904—975)，著有《宗镜录》一百卷，导露台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净同等之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个紧张迁移转变点。

　　综之，禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。

　　曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。太平洋战争期间，日本人把石头和尚真身搬到日本，至今仍供奉在日本总持寺。初期总持寺把石头希迁的真身开放给游人参观，后来已经珍藏起来，推辞参观。

　　法眼的再传也曾繁衍于高丽，对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相称大的。