庄子给当代人心性修养的建议

在竞争激烈的当代社会，如何精确对待挫折，如何在逆境中自处，保持生理健康， 这是东西方社会共同面临并关注的题目。古代智者们早就提出了修身养性之哲学思想，其中以庄子人生哲学中的很多积极成分，最能为现代跻身于物欲横流社会中的当代人提供生理保健功能。他所阐释的个体体验、人生的理想境界以及实践技术， 即使在今天对人们脱节种种人生境、安顿精神家园仍不失实际意义。

对生死之困的超脱———旷达的人生境界

对人来说，有生肯定会有死， 这是不可改变的规律。死生题目是人生哲学的重要题目，它也是庄子人生哲学不可或缺的部分。庄子对死生之困的超脱是庄子人生哲学独具特色之处。庄子立足于天然，以一种博大的胸怀来体认生死题目。庄子对死生均抱着一种天真烂漫的态度，在他看来，“死生为昼夜“，死生的更替也像昼夜交替一样，是一种天然征象。在他即将脱离人世时，对打算厚葬他的弟子说：“吾以寰宇为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？”“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也! ”这是多么豁达豪迈的对待生死的气概。庄子认为道是无始无终的。“杀生者不死，生生者不生。”作为“生生者”， 道不生；作为“杀生者”， 道不死。道是超越于生死之上的。

假如人们熟悉了道，也就看淡了生死。庄子提出“万物一府， 死生同状”的命题， 认为人之生死只是气的聚散转变。“人之生， 气之聚也； 聚则为生， 散则为死。”所以，生死之间并没有根本的不同， 二者是紧密相联，互为一体的。生死如同四时的运转，不必“悦生而恶死”。这种超脱的人生态度，并非对于人类的痛楚无动于衷， 而是出于对天然和人生的客观规律的深刻理解，是“以理化情”而并非“无情”，是以一种理性的态度把握和控制情绪，以一种镇静、超然和不过分、不偏激的态度处理事物。

庄子的这种人生哲学有助于当代的人们在痛楚灾祸面前，分外是在生离死别的大悲大恸之时，节哀顺变，减轻精神创伤，超越世俗的情感拘束，进步对于生死成败祸福等事件的承受能力，乐观豁达地直面人生。

对物欲之困的超越———自由的精神境界

庄子认为，人是不应该被物欲所支配的，被物欲所支配的人，就会“终身物役”。要达到完全自由的境界，就要像至人、神人、圣人那样“无己、无功、无名”。“无己、无功、无名”是庄子思想的紧张概念。“无己”， 就是不为物所累，或者不役使于物。“无功”、“无名”，就是反对人们寻求功名利禄，不“以物为事”“以天下为事”。另外庄子对“命”、“时”均抱有一种天真烂漫的态度，由于只有顺应，才能保持精神的自由、从容和心灵的宁静与恬澹。他认为，人性自由而从容，人之性命之情就是虚静澹泊，就是不为物累，不为物役，即“无待、无累、无患”的绝对精神自由。