为人处事之道明察秋毫而不露锋芒
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
懂得刚强的需要，有足以称雄的实力，而安守着柔和的状况不露锋芒，就会招来天下贤达之士的归附。不偏离永恒的德行，渐渐回复到象婴儿那样外表柔软而潜力无限的状况。对万事万物都明察秋毫、洞烛千里，却体现出一窍不通的样子，不以本身的看法、意志强加于人，不过于计较他人的缺失，才能成为天下的表率。不会背弃永恒的德行，慢慢回归到混沌一体的状况。可以达到荣华富贵、重权重利的地位，仍能安守平淡的生活，身处世俗的低下之处，永恒的德行才算圆满，回归到纯真淳厚。这种纯真淳厚可以主宰万物，高明的统治者用它来治理天下。所以说最高明的统治是浑然一体的，无法分割。
“三知三守”的“知”都是指了解、晓畅的意思；“守”是指应该保守、安守的意思。三句话的共同特点其实都是“知其阳，守其阴”。一样平常人普遍都贵“阳”而贱“阴”，所以喜好称“雄”，不甘“雌”伏；喜好清“白”，不愿被抹“黑”；喜好得“荣”，不愿受“辱”。而从“道”的方面来说，这些东西本质上都没什么差别。但既然世人都贵“阳”而贱“阴”，那么有“道”的人就不该去和俗人一样去争处“阳”位，而应该学习“水德”，去安守“阴”位，去安守“不争”和“无为”，反世俗之道而行之。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”
“雄”是自动、阳进、抢先、争高；“雌”是被动、阴退、守后、趋低。有道的人在晓畅了争“雄”是怎么回事后，毫不勉强地去守“雌”。根本的目的是为了“不争”。“不争”才能蓄积精、气、神，避免在无谓的争取上消费；“不争”能得到比“争”更多百倍的现实利益；“不争”才能让财富、人才、资源归附；“不争”才吻合“道”，吻合“常德”——永恒的德行。如许赓续按照“不争”的路线走下去，就会回归到“婴儿”的状况。“婴儿”是怎样的状况，到第五十五章我们再讨论。
“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”
“白”就是清楚、晓畅，谁都盼望本身是个“晓畅人”；“黑”就是混沌、糊涂，谁都不盼望本身被别人看成“糊涂蛋”。“知其白，守其黑”就是有道的人在把统统都从根源上都看得清清楚楚以后，体面上反而呈现出一付懵懂昏沉的样子。
向导人懂得装糊涂——“韬晦”，这是极高明的御动手段。你本身显得糊涂，才有部属显才干的机会，也才能真正看清什么人是什么样。俗话说“不聋不哑，不做家翁”，又说“水至清则无鱼，人至察则无徒”，说的就是这个道理。
身为一样平常人就更要懂得装糊涂——“韬晦”了。不能显得比别人聪明能干，分外是不能显得比向导还精明，那样是给本身在惹祸啊！最好的策略是哑子吃馄饨、茶壶里煮饺子——胸有定见，但别说出来。无原则的显摆既显得你没条理又给本身招灾惹祸；就算是需要的表现也立刻要把功劳转移，别让它集中在本身身上，可以让向导、同事甚至部属分享。功和过，福和祸，都是随时随地会互相转化的，这一点不可不知啊！
如许“知白而守黑”，你才能“为天下式”——成为天下的表率。如许，你的“德行”才会“不忒”——纯正起来。“忒”是差错的意思。如许赓续地“韬晦”下去，你就能够回归到“无极”的状况。“无极”是比“太极”还要早的状况，是无阴也无阳的一个状况，是混沌一体的状况，是宇宙最原始的状况，是“道”的基本态。“无极”的状况没有统统有形的迹象，但统统有形的东西都可以从中产生出来。它是寿命无穷、转变无穷、功用无穷，统统都不可限量的状况。
“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
“荣”除了有第十三章里“宠”的意思，还有“旺盛发达”的意思；“辱”除了第十三章里的意思，还有平淡、寂寞、挫折的意思。“知其荣，守其辱”就是晓畅荣辱的世俗规则和道的意义以后，自发地身处低下——甘于恬澹、甘于寂寞、甘于宁静、甘于卑微。
如许，他才是“为天下谷”，成为如许的谷地：四周人都很“高”，但我不去争“高”。我坚守着“道”，我正人固穷，我安贫乐道，我物质贫乏而精神富裕。我形不足而神足，物不足而气足，华不足而精足。如许自甘恬澹、自居卑下，就能使本身的“德行”光大起来，回归到“朴”的状况。
“朴”这种状况是“道”的原始状况，是大名无名的状况，是大有无有的状况，是大音希声的状况，是大象无形的状况，是大器晚成的状况。它是一应俱全的，是融会贯通的，是万法归一的，是至高无上的。
“婴儿”、“无极”和“朴”都是“道”的“名”，它们从不同的方向来诠释和形容“道”的作用，以利于我们来充分地熟悉“道”的本质。
“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”
圣人可以用抱“朴”的技术来治理天下。抱“朴”就是无为之治。
“朴”进一步转化、分解，就可以成为各种各样的“器”——有效之才（材）。圣人就可以根据他们的详细特征任命他们为各级的管理者。而详细各级的管理者，因为他们从根本上说都是从“朴”这个根源上来的，因此，他们只有详细分工的不同，而没有泾渭分明的壁垒。就好比人体的器官尽管千差万别，有五脏六腑，有筋骨皮肉，有脑髓神经等等，但都是从最早那个受精卵发育而来的，整小我体是个有机的，不可分割的团体。其实最好的国家体系体例也是如许的——浑然一体，不可分割。
（责任编辑：地理公主）