啬深根固柢、长生久视之道
治人事天莫若啬。夫为啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
治理民众、推行天道没有比收敛精神、蓄积元气更为紧张的了。收敛精神、蓄积元气才能早做预备；早做预备才能赓续加深德行修为。具备了深厚的德行修为才能所向无敌；所向无敌证明了实力高深莫测；如许才有可能从根本上掌握政权；从根本上掌握政权才能保持政权的长治久安。这就叫做根扎得很深、元气蓄积得很厚实，能够长期生存、永世治理天下的根本原则。
“治人事天莫若啬。”
“啬”出自“稼穑”，本意是收获和储藏的意思。对于修行道德的人来说，收获和储藏的东西应该是“气”或者是“德”。蓄积元气和玄德才是统统事物的根本。
“治人”和“事天”可以理解为治理民众和尊奉寰宇，这些都是统治者应该做的事情，这两件事做的好坏直接决定了统治者的统治地位的稳定与否，所以是最紧张的事。即使是最紧张的事，也比不上“啬”的紧张。
其实这里重要是在讲修行，对于修行者的“治人”和“事天”，“治”的“人”就是本身，“事”的“天”就是天道，也就是内修道德和外服天道。内修道德和外服天道也应该以“啬”——蓄积元气和玄德作为根本的。
“夫为啬，是以早服。”
“啬”，才能早做预备。“深挖洞，广积粮”，做的是战争的预备。元气是最根本的气，玄德是最深远的德。蓄积元气和玄德，做的就是修行道德的预备。
《十善业道经》中说，修最基础的“十善”是成就人、天乃至种种圣果、正果的根本，把“十善”称为“十善大地”。大地的意思就是统统药草、卉木、丛林、城邑、聚落都依之而立。没有这个大地，这个基础，就没有以上的统统，“蜃楼海市”是不切现实的。
“早服谓之重积德。”
早做预备其实就是积德。积德就是为“善”去“恶”，就是“诸恶莫作，众善奉行”的意思。尽管积德是在“有”这个条理上的，是修道者相称初级的条理，但是积德积到深处，却可以积累下无尽的福德和伶俐，成为修行者在往后往“无”的提拔途中的珍贵资粮。
“重”的意思就是要统统思想、语言、举措无条件地听从于积德这个大原则，以积德为重。和佛家所说的“勇猛精进”的意思差不多。
积德是打根基的，根基打的不广不深，那么建立在上面的建筑就不会嵬峨。这是显而易见的事。任何一门学问都强调基础，作为所有学问的源头的“道”更加要讲究根基。
“重积德则无不克，无不克则莫知其极。”
蓄积德行就是打根基，根基踏实了就可以向上修行。修行的道路是特别很是平坦的，只要曩昔期不被迷失的本心或后期天然发现的道心为指引，是不会有疑心的。所有必要努力战胜的停滞，并不来自于修行自己，只是来自于根基的微弱。越往上修，越会发现原来本身以为很厚实的根基其实特别很是微弱。
以汽车为比喻，德行就是汽油和照明，德行微弱就是缺乏前进的动力或者方向。当在修行的途中发现了阻碍怎么办？不必求人，他人即使穿越阻碍，经验你能参考得也有限。由于他人阻碍的缘故原由不见得和你一样，所以他穿越阻碍的详细技术不见得适用于你。所谓求人莫如求己，应该反过身来，在自身的德行上下功夫。德行工夫上去了，阻碍就不存在了，反之，任何仙佛神圣都帮不了你。
只有“重积德”，才能“无不克”，你才可以穿越一个又一个阻碍。没有人可以知道你的极限。大道对于“重积德”的人来说，是康庄坦途。
“莫知其极，可以有国。”
“国”是什么？可以理解为国家政权，对于修行者来说，这个“国”更大意义上是属于你本身的国度，勉强用辨证法的概念来说，那就是“自由王国”。
在修行道德的道路上，伶俐、力量以及你先天中所有的统统都会有前所未有的提拔，甚至会突破凡俗的条理、肉体的约束而出现种种神通。你所能发现的世界将不再是所见的那个粗陋的世界，而是更完善、更清晰的世界，由于你能更接近世界的原本面目。
“有国之母，可以长久。”
修行并不是通常人所想象的那样是个艰苦而枯燥的过程，修行提拔的每一层境界就有每一层的享受和福报，但是修行的目的并非为了寻求这些，一旦被那些享受和福报所疑惑，就会在那个境界障碍甚至倒退。
障碍或者倒退的根本缘故原由是由于德行功夫的退步，基础不牢固，上层建筑就会崩塌。假如把境界看作“国”，那么“国”之“母”就是境界的根本。境界的根本是什么呢？就是修行者的德行。只有德行结实，甚至念念增加，才能根本上保证长久甚至再度超越。
“是谓深根固柢、长生久视之道。”
这个“啬”的道理已经悉数讲完了，老子最后进行总结：这就是“深根固柢、长生久视”的道。
“根”和“柢”都是基础的意思，“深根固柢”就是根基踏实的意思。“长生”是世人千百年来孜孜以求的境界；“久视”是修行道德的人所期望的境界。视就是观，就是看得清世界原形的境界。能一向保持看得清世界原形的境界，至少已经不是凡人的条理了。所以，本章所讲的“啬”，其实重要讲的是打好德行的根基，成就修行者的长久生命和境界不退的法门。
（责任编辑：地理公主）