不争之德乃无为之境也

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

江海能使所有小河、溪流归附，成为它们君主的缘故原由，就在于它善于将本身处在它们的下面，所以就能成为水族领袖。也就是说，贤明的君主想要统御万民，肯定要细致保持谦下。想要走在民众的前面去向导，必须把本身的利益得失放在民众的后面。只有如许的向导处于上位，民众不会觉得克制，不会认为是沉重的负担；他们在前面向导，民众不会忧虑本身的前途、利益受到损害。如许的统治者才会赢得民众一心一意地拥戴。不正是由于他始终不与别人争取吗？所以天下就没人争得过他。

“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”

“江”、“海”和“百谷”都是“水”这一族的，“百谷”汇流入“江海”，就是一种特别很是形象的“归附”，就象人间的老百姓归附有德的君王一样。前面第八章里就已经盛赞过“水德”——善利万物而不争，处众人之所恶，其实就是“不争”和“处下”。

“无为”中的“不争”其实只是不去争取世俗的功名利禄等等世人都想要的东西，不去躲避那些人人讨厌的卑贱微贱、挫折灾祸，而不是彻底地放任本身。“不争”的目的是为了“利万物”——也包括利本身。正是由于“不争”，所以只能“处下”，由于“上”是人人都想“争”的。

“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”

这一段话就是谈人事了，其实说不仅仅是政治，所有的人际交往都是如许的：假如你想“上”和“先”，必须先把“上”和“先”奉献给别人，本身先去自动地接受“下”和“后”。

企业、商家假如盼望能事业做大，当然应该把顾客的利益放在首位，只有顾客实实在在地得到了好处，才会支撑你把事业做大。“顾客是天主”，这不应该只是一句口号，而是应该落实到每一个设计、生产、贩卖、服务的环节里去的。这是个很简单的道理，但是许多人都不懂。欺诈的举动能够得逞于临时一地，而且欺诈的效果也必然是被人欺诈，这是吻合因果律的。只有坚持诚信，坚持以顾客的必要为目标，而不仅仅是看着面前目今的利益，才能赢得顾客长久的支撑和相信，诚信的效果也必然是得到别人的诚信相待，这也是吻合因果律的。

人和人的交往也一样，友情和爱情最基础的都是信赖。信赖是怎么来的呢？信赖来自于长期的积累，这种积累的本质就是对方至少把你的利益看得和他的利益划一紧张甚至比他的利益更紧张——这就是互相以对方为“上”和“先”，而自动地把“下”和“后”留给了本身，如许最终赢得的也就是对方把你看做“上”和“先”。

“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”

推广来说，作为统治者对待老百姓当然也应该如许。老百姓相对统治阶层来说是弱势群体，因此“大者宜为下”，统治者应该自动“处下”；统治者的权力来源于老百姓的赋予，应该为老百姓服务，所以也要“处下”。

统治者的“处下”和“处后”最核心的一点就是不与老百姓“争利”。他在上面目的是为了老百姓过更好的日子；他在前面是为了指导老百姓去更好的地方。他不会高高在上的克制老百姓；也不会把老百姓引入水深火热的境地。他是“一心一意为人民服务”的，他完全遵循“道”这个宇宙根本法的，他所有的举动都是为了实现所有人共有的那个“大利”——自利也利他，既有短期效益也有长远利益。这才是有“道”的统治者应该持有的举动。当然，如许的统治者或者说向导人在上位，才能获得老百姓毫无保留的拥戴，由于他代表的是老百姓最根本、最长远的利益。

“以其不争，故天下莫能与之争。”

这是对“不争之德”最精华的描述。通过“不争”而到达了天下没有任何力量可以和他“争”的田地。你“不争”所以就没有人会来和你“争”；你不活着俗利益上“争”就会获得超越世俗的力量；你不向外去“争”就会在内获得完善的心灵修养。

“不争”是最吻合“道”的“德”。

（责任编辑：地理公主）