吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺

古之用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

古代的大兵法家说过：“我不敢自动挑起战争而只是不得已被迫应战，不敢有涓滴逞强好胜而宁可忍辱退让。”这是自认我方谋略不出众、作战无阵容、相斗无勇力、武器不优良、战斗难取胜。所以十二分郑重不敢有涓滴轻敌之心，如许才能全力地发挥出最强的战力。最大的伤害就是低估敌人的实力，如许就肯定会丧失本身的精锐。所以在双方兵力综合情况差不多的情况下，陷于绝境而士气悲愤的一方会取得胜利。

“古之用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。”

“主”是自动的，“客”是被动的；“进”是自动一类的举动，“退”是被动一类的举动。也就是说，战争是应该尽量避免的，是不应该自动挑起战争的。

战争是暴力举动，最初发动战争的目的每每是为了逼迫对方无条件地听从本身的意志，这是人类自相残杀的蛮横举动。这种举动深为天道之所忌。历史上无数例子都说明了“好战者必亡”这个道理。

“恃德者昌，恃力者亡。”这是我国的古训。在第三十章上老子说“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”。武力所能征服的最多是躯体和外表，而不能让人心乐诚服。单纯寄托武力甚至连躯体和外表都不能长久征服。只有寄托道德和文明才能获得人们全身心的归附。战争所摧毁的不仅是人类的生命和物质财富，更深一层是轻渎了人类的文明和精神，无论什么战争发展到最后都是两败俱伤的；人类只有寄托道德和文明来共同协商、共同发展才能“共赢”，才是人类文明的根本出路。

“是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。”

这一段话通常的诠释是自认我方谋略不出众、作战无阵容、相斗无勇力、武器不优良、战斗难取胜。这种诠释的合理性就在于吻合“守柔”和“守雌”的原则。对于有“道”的国家，军队是为了防止不得已的被迫应战而存在的。因此，没有需要去夸耀本身的军队是多么壮大，只要关键时候能顶用就行，这也是吻合“国之利器不可以示人”的原则的。

另一种诠释是从“无”上入手，“无”代表的是“道”的核心。战争最高的境界是不战而屈人之兵，是兵不血刃地取得胜利。用“无”来作为战争的引导原则，就可以“出于无有。入于无间”，就可以“兵无常势”地“以奇用兵”。

火头解牛的故事告诉我们，对付重大的牛体，可以选择一个月换一把刀用刀去砍骨头的技术；也可以选择一年换一把刀用刀去割肉的技术，还可以选择十几年不必换刀而“游刃”于“有余”之间的技术。

解决任何题目只要能发现题目的核心、把握潜在的规律，都是能找到事半功倍的办法的，这个过程其实就是发现隐蔽在万事万物内部的“道”。战争之“道”同样如此，在战争已不可避免的前提下，不仅要考虑如何尽快结束战争、赢得战争，还要考虑如何以尽可能小的代价去达到战争的目的。

“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。”

战场是极其残酷的，是在充塞着血与火的地方睁开生与死较量的地方。战争是决定国家、民族命运和前途的庞大事件。无论从任何一个方面来看，对待战争都不应该有轻率随便的态度。因此，对待战场上的敌手，不能有涓滴的麻痹大意。

孙子兵法上说“知己知彼，战无不胜”。能够清楚地知道敌我双方的实力情况，胜利就是必然的事情。然而在战场上做到彻底的“知己知彼”是很困难的，在不能正确估计敌方实力的时候，要尽可能把敌方想得高明一些，把本身的相干防护措施做周到一些。要“先为己之不可胜，而待敌之可胜”。

轻敌是战场上很要命的毛病，它来源于赓续的胜利和对我方实力的盲目自傲。轻敌导致的失误使战局发生大逆转的战例活着界历史上是习以为常的。轻敌的根源在于心态的浮躁，浮躁就容易为人所乘，受制于人。“轻则失本，躁则失君。”，轻躁的效果必然是丧失根本。

这里还有一个成语叫“哀兵必胜”。哀兵为什么能够胜利？由于哀兵只是在形势上处于不利，而并不是在精神上屈服。而且哀兵每每是没有退路的，正是由于没有退路所以就不再考虑退路，就会一心一意地去争夺胜利。哀兵所处的形势是必须“背水一战”，所下的决心是“破釜沉舟”。一小我拼命，会让一百小我都害怕；一支无视死亡的拼命军队是任何力量都无法轻视的。

（责任编辑：地理公主）