庄子的伶俐人生师心自用

这么说来人生太悲哀了，《庄子》下面又是一转，这就是禅宗所讲的转语。

“人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”

人生啊，就是如许的莫名其妙茫茫然吗？“而人亦有不芒者乎？”人类也有人真正找到了生命的原本，他并不茫茫然，他的生命活得很故意义，由于他找到了本身生命的真谛。谁找到了本身的真谛呢？这在禅宗又是个话头，你去参吧！

有些人认为本身找到了，开悟了，有些人认为本身懂得真理了。所以说世界上的宗教，因此就有各种的不同。庄子下面指斥：

“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉。”

一小我，假如依照本身心理和生理意义，本身建立一个观念“而师之”，认为这个才是最高明，然后根据本身这个高明的观念诠释统统。每个宗教、哲学家诠释生命的根本，都有一个理论，乃至佛教的小乘大乘，显教密宗，各宗各派都有本身的理论。这些理论的成立，是“成心”而出的，都是本身把本身的生理、思想、构成了一个形态。拿如今哲学观念的话来说，是形成本身的意识形态了。

按本身的心态来判断统统、观感统统，假如如许认为是了不起的真理的话，认为本身就是大师，“谁独且无师乎？”每一小我内心都有个先生，所以谁都看不起谁，由于我有我的高明之处，而且不传给你。

这个道理不必要另外一个逻辑的技术来研究替换它，总而言之，统而言之，都是你本身的生理作用。“而心自取”，这是通知上面的“咸其自取”。每小我都形成一个本身的思想理论，越笨的人，他就认为越高明。

“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。”

假使一小我没有主观的“成心”，借用西方哲学的说法，就是绝对地客观地看统统事物，看统统的征象，“而有是非”，可能吗？庄子说了一句名言：“是今日适越而昔至也。”今天我们到了越国，不能说今天到，而是夙昔就来到了。你说这是什么话？什么意思呢？换句话说，我第一次到美国，今天刚刚在华盛顿下了飞机，人家问几时来的？我说我没有动过，我一万年前就在这里。你说这话通不通？

鸠摩罗什大师的弟子僧肇法师，他的名著《肇论》在中国哲学史上份量很重，其中一篇《物不迁论》，讲宇宙万物没有动过。有一名句：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。”“旋岚”，大台风的名字，卷起来能把山都震倒了，僧肇法师说这个时候一动都没有动；长江、黄河的水昼夜在流，假如你悟到了“物不迁”的道理，这个水没有流动过。《物不迁论》的道理与“是今日迁越而昔至也”有关系，所以提一下。明朝的憨山大师，他在五台山住茅棚修道，住了好几年，有一天忽然他悟道了。怎么悟的？小便时悟的。憨山大师打坐了很久，起来小便，一会儿看到本身的小便，“啪，……”“江河竞注而不流”，开悟了。这是什么道理？禅宗的悟确实很难懂，憨山大师把僧肇法师的原文背得很熟，因此遇到机缘一启发，就悟了。

如今产生一个题目：人世间哪个是真理？哪个是是？哪个是非？哪个是黑？哪个是白？其实对与舛错，都是人的“师心自用”。就是说一小我有“成见”，有主观的观念，自以为对就对，叫“师心自用”。“未成乎心”就是没有“师心自用”。可是寰宇间有没有是非呢？也可以说有。形而下的是非，是空间、时间，加上人的思想感觉产生了是非的观念。对于形而上真正的真理，万象都在动，它一动都没有动。但形而上真正的真理，它有没有是非的存在？有！那个是非是泯齐是非的是非，是看起来没有是非的是非。这是最好的观点了。因此庄子说：

“是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？”

最高的那个是非，不是“师心自用”来的，它是泯齐了形而下统统是非以后所建立的真理。那个真理中心，天然有它的是非，这重要的是因果不灭论，照旧有是非。形而上绝对的真理，自己泯齐了形而下的是非，而产生的是非，你叫它是非善恶也可以，不叫它是非善恶也可以。因此庄子说：“是以无有为有。”在形而上本体上“了不可得”，就是《清闲游》最后“无何有之乡”，和《齐物论》开头南郭子綦讲的“丧我”，这个时候，“无有”是空的。但它并不是唯物论的没有，那个没有是断见。就是空的吗？“无有为有”。宇宙生命怎么来的？“真空”中生的，“无中生有”来的。“真空”里头怎么样生出一个“妙有”的呢？“虽有神禹，且不能知，’即使智能高得像大禹王一样，也不能够了解。依照中国上古神话史，大禹王九年里把洪水治好了。道家的资料记载，大禹王有各种各样的神通转变和法术，他的神通智能，不是一样平常人所能及的。但是庄子提出来，“真空”如何生出“妙有”，纵然有大禹王那样无比的神通和智能，都不能了解。大禹王不能了解，叫我们一样平常人又怎么办？

（责任编辑：三清仙观）