类与不类，相与为类，则与彼无以异矣

“是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”

“是故滑疑之耀”，“滑疑”，庄子提出这个名词，这个名词要了命了。“滑”，古代读音为古，如今读音为华。滑头的滑，加上嫌疑的疑，滑头和嫌疑搭在一路，后面又加上“之耀”，发了光明，这是什么意思？“圣人之所图也。”修道人要走这个正路，就是实证的路线。这个实证的路线是“滑疑之耀”。什么是“滑疑之耀”呢？“滑疑”这个东西就是时偶然无，非真非假，心里天然的光明的这么一个境界。庄子他本身也没有辩法讲清楚这个境界是什么？他造了一个名词叫“滑疑”。严酷来研究这个名词，要研究春秋战国时期的楚中南方的音。我一向留意湖北人的说话，湖北同河南边界一带的肯定有一句土语同这个音一样，这个音就是楚国的土音。那么，假如借用佛家来诠释呢？容易懂了，就是《楞严经》上讲的“脱粘内伏，耀发明性”，这个时候，统统外界，六根六尘脱开了，(“内伏”不是身体以内，这个“内”也是假定的。)到了那个道体以内了，自性的光明就出来了。可以说，庄子这一段所发挥的道的境界，不是推理的，实证到了就是这个样子。

到达了“滑疑之耀”这个境界，“为是不用而寓诸庸，”那就脱离了世俗一样平常人的应用，那个时候就到达用而不用，统统无为而为之，这是道的境界。如许就叫做明道，悟了道。所以，用理论推理来求道，思想妄念赓续，永久不是，必须要求证。

庄子跟惠子可以说是好同伙，庄子对于惠子平时喜好讲道理，以推理来说道理，以逻辑讲道，思想上是痛恶的。另一点，我们看出来，历史文化上，战国时候，各家学说争鸣，思想很发达，可是由于思想发达，论辩太多了，大家茫茫然，无所主。

历史上有三个阶段是学说思想特别很是发达的时期，一是战国时期，庄子这个时代；二是魏晋南北朝时期，所谓清辩，三玄之说、其实不止于三玄；三是南宋北宋时期，现实上宋朝只有半个中国，应叫第二个南北朝，那个时候，理学分外发达，该学说一发达，对我们历史上产生三道痕迹，很悲哀。另外半个中国是辽、金、元，有他高度的文化，可是我们研究历史以汉人为主，每每把辽、金、元忘掉了，这是舛错的。天下都是在很乱的时候，学说思想特别很是发达，可是社会给思想挠乱了，所以庄子痛恶搞论辩搞思想。

“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。”

庄子上面讲到一个实证的境界，提出一个名词，“滑疑之耀”，先把它摆在这里，这就是庄子的禅，后来的禅宗很多大师也如许，讲到最紧张之处，一点题，刚刚点一句，等于照相一样：“你细致啊，笑一笑，笑笑……”“咔嚓”，镁光灯一亮，没有了，你预备啊，来不及也，已经给你照了。庄子的教育手法就是这个样子，你懂了也这一下，不懂也在这一下，下面又推开了，看起来不干系，其实是连带的。

“今且言于此，”我先说，先声明：“不知其与是类乎？其与是不类乎？”庄子的文章很活，也可以这么诠释，不晓得我说的对舛错。下面是他的结论：“类与不类，相与为类，”或者同你的也好，同他的也好，或者同两家都不同也好，管他对与舛错，那就是我的，也总算一个对吧。这就是论辩上下反合的论辩办法。“则与彼无以异矣。”这一句话，把本身建立逻辑观念又颠覆了。

总而言之，如今要说一句话，不晓得对舛错，你们的观念认为合不合逻辑，都不管，假如你们认为，都否定我这个不合逻辑，我本身也成立一个系统，虽然如此，也同你们一样杂乱无章，没有两样。这一段也可以这么诠释，如今我先要同你讲一句话，不晓得入耳或者不入耳，不管入耳也好，不入耳也好，反正我讲了，你肯定要听，听了对舛错，反正是狗屁的话，啰嗦曩昔就算了。你说庄子他有道理吧？他特别很是有道理，道理都对了。这几句笔墨，特别很是简单，假如用通俗的技术看《庄子》，假如当国文先生，这几句很可以拿红笔划掉，有也行，没有也行，多余的。可是，真正懂逻辑的人写的逻辑文章，一个字都不能动它，他讲得特别很是清楚。换一句话说，一小我学会了如许一种论辩术，很高明了。

（责任编辑：青城论道）