庄子的宇宙思想寰宇之始，万物之空

“虽然，请尝言之。”

“虽然”，翻译成白话就是但是，“虽然”两个字从文章中哪里来？“则与彼无以异矣。”一句结论颠覆了统统，就不必说话了，虽然不要说话，但是，“请尝言之”，我照旧啰嗦给你说一说吧，效果他照旧要说。

“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”

这就啰嗦了，他说你要闻道，就是西方哲学家所要研究的先有鸡先有蛋？也就是宗教哲学所要研究的天主从哪里来的？天主的外婆谁生的？究竟宇宙从哪一天开始？这是西方哲学的题目。中国哲学没有一个单独成立的体系，要讲中国哲学，有四样东西是要连起来的：第一文哲不分，文学家是哲学家，一个中国哲学家先要懂《诗经》、《易经》。《诗经》里头都是哲学，中国哲学。文哲素来不分，不像西方，哲学家、科学家、诗人都是自力的。第二，文史不分，文学家和史学家不分。第三：文政不分，一个大文豪每每是大政治家，这个政治也不是讲通俗主观的政治，它同人生现实作人处事分不开的。第四文史哲也不分，大文豪每每是大政治家，也是文学家。

西方哲学，问先有鸡先有蛋？宇宙有创世纪，中国哲学没有谈这个东西，中国的哲学在哪里找呢？譬如我们随便举文学的境界，像隋唐之间的有名的诗，叫《春江花月夜》，这篇长诗充满了哲学题目，最有名的两句：“江上何人初见月，江月何年初照人。”这个文学境界，比先有鸡先有蛋这种题目好多了。我们经常讲苏东坡，如今讲他的笑话，苏东坡还在宋朝时就想当太空区的区长，为什么？他作的词“不知天上宫阙，今夕是何年。”他很想坐火箭上去看看。这就说明，中国的哲学思想充满在文学著作里。假如把中国人的文学著作，文章、诗词、歌赋、对联里有关哲学的东西找出来，那不得了，哲学的题目，哲学的解答，多得很。

庄子在这里，就提到这个哲学题目。寰宇间有一个“未始”，还没有开始曩昔，对这个地球来说，男人女人还没有，鸡跟蛋都还没有。“有始也者，”应该有一个东西开始。假说是个空，对呀，假使叫佛家来讲，就不要问了，原来是空的；假使是一个讲逻辑哲学的人就要问了，这个空是谁使它空起来的呢？这个空是天然空起来的，照旧有人造出来的一个空呢？这个题目很紧张。假使天然空起来，最后也必定归于空，这个空原本天然，那我何需要修道呢？我等到那一天天然空了就对了，何必费力修一场，白修的嘛！假如不是天然，那么这个空是谁造的呢？你说没得人造，那么这个空又从哪里来呢？这个题目会把人问疯的，我们不能再问了，假如再问下去效果非发疯不可。所以学哲学的人，由于问不出来究竟，最后许多都学到跳江了。

“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”这里有个三段假设的题目，一段一段地向前面推。假如拿我们中国文化来做表明，那好辩，名称多嘛。“有始也者”，有开始的，那叫太极。“有未始有始也者，”那叫无极。“有未始有夫未始有始也者，”无极之前，我看最好起一个名字叫太太极。有人如许表明：“有始也者，”万物之始；“有未始有始也者，”叫太极；“有未始有夫未始有始也者，”这叫无极。拿中国文化来表明它，这是三段。

青年应细致研究笔墨上的技巧，庄子这一段笔墨蛮啰嗦，我们就啰嗦不出来。“有始也者，”有一个开始的；“有未始有始也者，”有一个没有开始曩昔的那个有开始的：“有未始有夫未始有始也者”，有一个没有开始好象又有一点开始的那个东西。怎么如许讲话？好象是带有神经质的讲话。拿佛家来说，释迦牟尼曩昔的梵学论辩也是如许，所以释迦牟尼佛也像中国的孔子一样删诗书，定礼乐，重新裁定就是“能”、“所”两个字。譬如梵学讲八识，在释迦牟尼曩昔，有讲到十识，十一识，十二识的，后面引申许多，释迦牟尼佛把它们归纳起来，裁定为八识。这些都是论辩学说的建立。那么，庄子也是如许，他代表了中国上古这一思想。

“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”

“有有也者，”有一个有；“有无也者，”有一个没有。有跟无是相对立的。“有未始有无也者，”有一个有无都没有开始的；“有未始有夫未始有无也者。”有一个有和无都没有开始，就是刚才所讲的“能”与“所”的“能”。

“俄而有无矣，”寰宇还没有曩昔，空空洞洞，忽然之间生出一个有，一个无，一壁有，一壁空，“而未知有无之果孰有孰无也。” 但是我们还不知道这个有与空，究竟是真的有，照旧真的空？这个题目比较科学了，现实了。

空，是像空间一样空空洞洞的空，照旧代表绝对没有了的空？我们到一个空的房间，或者到高山绝顶上见到寰宇太空，这个空是空间的空。那么，还有一个空是理念上的空，这个理念上的空同空间的空是两样。所以这个有跟空都如有如无也，究竟怎样叫做有，怎样叫做空？空是哪一个空？

“今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？”

庄子说，我如今提出一个理论，所谓宇宙万物有一个开始，有一个有，有一个空，我不知道所讲的空与有，“果有果无”，究竟是真正的有，照旧真正的无？

庄子为什么讲这一段？上面所讨论的，宇宙有一个开始，有一个没有开始，不管有没有开始，只有一个空，一个有，在我们没有求证到空有曩昔，通盘是思想假设的主题，是唯心所造，这很虚玄，靠不住的。把《庄子》研究到这里，全篇前后一看，他原来说这个。看他的文章，手法之高明，花拳绣腿，现实上他说得很清楚。换言之，寰宇间，人世间的统统学问，不管是宗教的，哲学的，科学的，古代诸子百家的，如今的科学分门别类，都有一个大原则，统统学问与人身心性命没有关系的，它不会成立不会存在。你说预言、卜卦、算命与我们没有多大关系吧？有关系，由于我们要知道生命究竟怎么样？所以它几千年都存在。有人说七月半有鬼，你知道有鬼无鬼？假如是庄子，就会说：“果其有鬼乎哉？果其无鬼乎哉？果其有鬼之于无鬼又何哉？”谁知道呢？可是它对人的身心性命有关系呀，无法诠释的时候，说你撞到鬼了，因此鬼神之说它也存在。所以，寰宇间的学问，与人身心性命无关的它不会存在，它天然镌汰了。那么与身心性命有关的呢？

（责任编辑：青城论道）