庄子伶俐寰宇一指，万物一马

“寰宇一指也，万物一马也。”这是庄子的名言，后来的人因这两句话悟道的也许多。庄子归纳“寰宇一指也，万物一马也”表达“心物一元”的观点。“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可以说是纯粹的唯心。(不同于西方哲学的“唯心”。)这个“寰宇一指”的“一指”，并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思：“万物一马也，”是以宇宙万物不过是一匹马来作比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。所有寰宇间的万物，就好象马的头，马的脚，马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。脱离了马的头，不是完备的马，脱离了马的尾巴，也不是完备的马，脱离了马的任何一样，都不是完备的马。由众归到一，由一散而为众。所以明朝憨山大师有两句闻名的诗：“寰宇蜩双翼，乾坤马一毛”，他这个名句的观念，也就是应庄子的“寰宇一指，万物一马”来的。我们知道，南北朝一个闻名的年轻和尚僧肇说过这么一句话：“会万物于己者，其惟圣人乎。”僧肇只活了三十几岁就死了，但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》，融和了儒、道、佛三家。他这话是真正的圣人境界，修养不是理论到物我同体。人与物是一个来源，一个本髓，只是征象不同，好比在这间屋子里，我们都同样是人，但雷同中又有所不同。由于你是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。但是虽然各人不同，却又同是人类，“乾坤马一毛”就是这个道理。

庄子为什么用逻辑的道理讲这一段呢？当时一样平常讲逻辑论辨的这一帮人，习用的这些比喻，庄子拿来批判一番，但是，庄子用的比喻，它影响后世很大。比方，中国产生大乘梵学，到唐代有十宗的不同。唐武则天时，是华严鼎盛的时代，华严宗第三代祖师贤首大师，法名叫法藏，他有一篇很闻名的影响中国哲学思想的文章《金狮子章》。庄子拿马来比方，他就用狮子来作比方。贤首大师用《金狮子章》，说明寰宇一指，万物一狮子，这个宇宙万物等于一个狮子，狮子的头、狮子的尾、狮子的脚、狮子的毛，分析起来，狮子全身无数的毛，每一根毛代表了这一个狮子，每一根毛也都不是这个狮子，由此而说明华严境界是玄门，所谓帝纲重重无尽的道理。那么，贤首大师“万物一狮子”的观念同庄子“万物一马”的观念是一样的道理。

庄子用逻辑的道理讲到这里，跟着照旧在批判逻辑，是非观念和一小我观念的认定。

“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。”

庄子说：是非观念所产生可以不可以，是从我们的主观来的，我们的熟悉，你认为可以就可以，你认为不可以就不可以，宇宙间没有一个真正的脱离身心以外的是非观念。他提出了一个结论：“道行之而成，”我们要想成道，要想返回到形而上道体上，只有执行。在这里，我们看到庄子着重于经验论，讲实验，只有真正去行道而成道，不是讲空洞的理论。拿论辩思想来当道，完全错了。如今讲道、讲梵学，都变成一种思想学问，那完全错了。“物谓之而然。”“物”就是宇宙万物，我们认定对了就对了，你认定这个东西叫什么，这个就叫什么，统统唯心作用。所以，形而上的道要修行就到，即“行之而成”；形而下的万物是人为的，你认为什么就是什么，“物谓之而然。”那么，讲对了或者舛错？他又引用：

“恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”

“恶乎然？”怎么叫对了呢？“然于然”，怎样肯定认为对了？照旧唯心的作用，你观念认为对了，它就对了。“恶乎不然？”怎么认为舛错呢？“不然于不然。”你的观念认为舛错就舛错。这是庄子的文章，狂放恣肆。白话翻译过来很简单，庄子这么一写，让人眼花狼籍，就像戏台上跟人打斗一样，上面来个花样晃一下，花枪东一挑，西一挑，现实上他一刀从中心就打过来了，他的文章就是如许，我们不要被庄子的笔墨骗曩昔了。“物固有所然，”寰宇万物它有它的所以然，既然宇宙形成了万物。电就是电，电通过灯时，它发亮；通过录音机收音机时，它发声。这个物体有它所以然的分外的性能。“物固有所可。”所以万物有它适宜应该的本位。有它适宜应该的立场。但是在征象界来讲，各有各的性子，水跟火两个就不同水有水的用途，火有火的用途，“物固有所可”，形而下的是如许。形而上来讲呢，“无物不然，无物不可。”归到道体，两个东西都变成原来的能量了。 (责任编辑：青城论道)