以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也

下面就是庄子的名言，是历代学者争吵许多的地方。

“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。寰宇一指也，万物一马也。”

几千年来，这一段文章在中国的哲学思想、文学思想上的份量都很重。笔墨看来很啰嗦，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；”翻来复去。如果是学文学的，你看能不能简化呢？很可以简化，用不着这么啰嗦，可庄子的文章笔法就是如许，我们经常引用。例如宋代欧阳修衔命修《唐史》的时候，有一天，他和那些助理的翰林学士们，出外散步，看到一匹马在狂奔、踩死路上一条狗，欧阳修想试试他们写史稿件文章的手法，于是请大家以面前目今的事，写出一个提纲大题目。有一个说：“有犬卧于亨衢，逸也蹄而杀之。”有一个说：“马逸于街衢，卧犬遭之而毙。” 欧阳修说，照如许作文写一部历史，恐怕要写一万本书也写不完。他们就问欧阳修，那么你预备怎么写？欧阳修说：“逸马杀犬于道”六个字就清楚了。所以，每每几百年的历史写来，桌子上一堆，就是那么一小本。假如我们几千年的历史，照如今白话文一写，那实在不得了！但是照《庄子》的文章写也不得了，以指喻指，非指……讲了半天，是马指你，照旧你指马，搞不清楚。

对于“以指喻指之非指”这一句，如今的书也在讨论，认为这个指呀，不是指头的指，这个指啊，就是中指的指，旁征博引，写论文，就这个办法，苏格拉底怎么说的，孔子怎么说的，反正看到一点半点指头，就把它抄上去，然后下面注明我看了一些什么书作引证，学问很广博，现实上看了半天，你的意思呢？我没故意思，由于这些书我都看过了，所以结论留给谁做呢？留给别人去做吧。如今许多文章，只能如许。

很简单，这个“指”就是指头。庄子这一段讲什么？讲逻辑论辩。我们晓得，以印度的因明学来讲、论辩肯定有四个步骤，比西方的逻辑还要完整，还要精密。因明的四个步骤，简单地讲：“宗、因、喻、合”。“宗”就是前提，说话必有宗，引申“宗”的理由为“因”。偶然候有宗有因还讲不清楚的事，只有效比喻来说明，这就是“喻”，在庄子中叫做“寓言”。由于人类世界上的任何语言笔墨，没有办法真正表达人的思想，所以意识思想、意识形态很难表达。你说我会画画，把意思画出来，那个画已经不是你的意思，那已是三四层以后的意思了。那到底怎样表达人类的意思？用比喻。人类文化中，每一个宗教的教主都很会用比喻，最善于用比喻的是释迦牟尼，其次基督教《圣经》里有许多都是用比喻。为什么宗教的教主喜好用比喻呢？由于最高形而上的道理很难讲出来，只好讲一个比喻。譬如一小我问：“某人什么样子？”“你听我讲，你也没有看见，反正那个家伙长得脸像马一样。”我们就会一笑，反正晓得脸长，这就是比喻。我们人常常喜好用比喻，比喻是论辩上表达情智的最好的一种技术。宗、因都讲通了，那么就是结论的“合”了。

那么，庄子对当时喜好讲论辩的名理学家如惠子、公孙龙，他也提出来“以指喻指之非指”，他说拿一个指头，告诉你这个不是指头，他说这个比喻不大好。这叫做什么呢？引喻失义，就是用了比喻以后，反而丧失了真正的意义。年青同窗读古文都念过诸葛亮的《出师表》，其中有一句劝他的皇帝，刘备的儿子阿斗的话：“不可引喻失义”，我们看了诸葛亮的这句话，就了解了刘备的儿子阿斗特别很是聪明，会争吵，做错了事，他会盖得很好。所以诸葛亮以亚父的身份教训他。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；”庄子这一句“以指喻指之非指”，他这个话有点引喻失义，还不如用不是指头来做比方不是指头的道理。禅宗大师翻译梵学《楞严经》时，比庄子用得高明“以指指月”，指个玉轮给你看，以指指月叫你看月．不是看指头，不要把指头当玉轮。后来禅宗有一部书就叫《指月录》。如今研究禅学的人特别很是多，都是捉住了指头当玉轮。拿庄子的话来指斥：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”，假如你研究禅宗的公案而讲禅的话，不如绝口不谈禅或许还能进入禅。“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”这和上一句是同样的道理，同样的喻意。

（责任编辑：三清仙观）