内直外曲，成而上比

“然则我内直而外曲，成而上比。”

那么我修道的功夫，修到不体现出来的程度，内在方直而表面曲成，这就是儒家所讲的“外圆内方”，表面圆融一点，和人家接触和譪一点，里头照旧修我的道。慢慢地彼此向形而上道走，如许总可以吧。颜回提出三个要点：“内直”，里面修道，直心是道场；“外曲”，表面光滑油滑一点；“成而上比”，彼此慢慢升华。

其实颜回提高很大，下面孔子又批驳他。孔子指导颜回提高，他就是庄子指导后人在修道上提高。

“内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？”

孔子说：“内直”是对，脑子里面一天到晚空空洞洞，没有邪念，没有贪图。这是初步的功夫。儒家所讲的“清明在躬”，永久是清明；拿佛家来讲，内心是空的，清清悄悄，这就是“内直”。学佛第一步，直心是道场，这才叫修道。“内直者，与天为徒。”如许才可以天人合一。“与天为徒者，”效法天了，就是老子说的“人法地，地法天”，那么，看人世间统统平等。古代的皇帝叫天子，把皇帝和通俗老百姓都看成平等，富贵贫贱都不干系，只晓得你也是一小我，我也是一小我，人都是天下的人。既然达到了人境界的平等，那内在的修养已经到万缘都空了，等于佛家说“人无我”的境界。孔子接着说：“而独以己言薪乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？”那么，你内心既然常常是空的，又何需要人信赖你的意见，听你的话呢？你是要求人家认为你对，照旧要求人家认为你舛错呢？对与舛错两边，都是落偏见了嘛，既然有了偏见，你内在修养就已经不“空”了嘛！就已经不“直”了嘛！

孔子是真正的因明逻辑大师，他两边一论辩，颜回这个境界的瑕玷就暴露了。常常看到青年同窗刚刚得了一点清静境界，在先生面前不敢多讲。既然还有个东西要传给人家的话，已经不空了，不空了那已经舛错了嘛。细致啊！“若有所得者，不改作此想。”如今不是我说的，是庄子说的。

“若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。”

假如是如许的话，高明人的眼睛一看，只不过是不懂事的小孩而已。犹如禅宗祖师骂的“得少为足”，得了一点点，以为本身了不起。等于穷人一得宝就发疯了，中了一张奖券就进了精神病院，也就是这种味道。“是之谓与天为徒。”就是当代话转了弯地骂人：老弟啊，你也太灵活了一点。灵活是好听的了，灵活的贬意就是幼椎了。偶然候我们不好意思说人家稚子：唉呀，你好灵活！人家还听得很喜悦。所以转弯骂人的艺术偶然是很好的。这是孔子指斥颜回灵活的一壁。

“外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。”

怎么叫“外曲”呢？本身有高度的修养，可是只好表面将就一点，“外曲”也就是“与人之为徒”，和一样平常人一样，“擎跽”就是皇帝上朝，见到人行礼鞠躬，“曲拳”就是学佛的人，见到人两手合掌，学印度人的礼貌。由于人间世的这个礼貌，大家都是如许，不能不做。你到一个地方，人家都是讲这种礼貌，你不照着做就错了，就有毛病给人家挑剔。有句俗话：“上了哪个坡，就要唱哪个歌。”到哪个环境就要跟着哪个环境学，你到美国去，只好见到人就拉手，有些地方以吐舌头为礼貌，你就只彷佛吊死鬼一样，把舌头吐得长长的，虽然内心不乐意，那个坏境是这种礼貌，你就要照这个规矩。“是之谓与人为徒。”拿如今的观念讲，“与人为徒”就是社会上一样平常人走的路子。

《人间世》这一篇到目前为止，是讲颜回要出来为王者师，所谓王者师，就是历史上诸葛亮或者是姜太公这一类人物，要改变人主，改变向导人的思想作风，引发了孔子对颜回的一番教训，孔子的教训还没有完：

“成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。”

这是孔子答复颜回上面提出的第三点题目。怎么叫“成而上比”呢？彼此使人升华。“与古为徒。”专门效法古道而行。譬如说我们听到提倡中国文化的口号，我常常讲中国文化是什么？是青菜炒萝卜呢？照旧故宫博物院的画呢？照旧孔子？都讲中国文化，讲的人莫名其妙，这等于是庄子在《齐物论》中讲的“吹万不同”，风吹到洞穴里呜呜地叫，没有什么意义。中国文化是否鼻子斜眼睛的呢？照旧正鼻子正眼睛的呢？大家谁能够下一个定义？我看特别很是难下。

我们看通史上有许多人“成而上比”，拿很多现成的事实指斥很难，所以要看历史上的奏议、谏书。谈到这里，我们先岔过来啊，我们要了解中国文化，不是口头说教似地拿一点孔孟之学，就代表了中国文化，这个题目差别很大。尤其我们想了解中国的历史，《二十五听》都念完了，照旧不行的，没有懂中国历史，还必须要看历史的反面文章才行，历史的反面文章不是正史上所能看到的。反面文章看哪里？就看历朝的奏议、谏书，在当时是大臣提出的建媾和报告。这些奏议、谏书相称于当代报纸的社论，像十九世纪初、中期英国《泰晤士报》，那种足以对世界政治有影响力的社论。历代名臣一些紧张的奏议谏书，就是和皇帝持反对意见。今天一边写报告，一边写遗嘱，把棺材买好，第二天奏议一上去，算不定就要杀头。这是中国知识分子的精神，为了国家，为了老百姓，为了对历听有一个交待，以一个知识分子应有的责任，用生命换取千秋，对天下国家负责，对历史负责，这是中国文化史一个知识分子的教养，是特别很是分外的地方。尤其明朝以来，读书人受宋朝理学的影响，到了国破家亡、社会变乱的时候，以生命换取千秋的分外多。

可是在明朝，很多知识分子为了国家天下，为了历史，他们的奏议谏书，乃至他们的所作所为，其忠贞之气分外多。所以明朝两百七十年间的历史，正确地代表了中国知识分子对生命的熟悉，对生命贡献的精神。

如今回到庄子本文：“成而上比者，与古为徒，”古人上奏议，对一件既成的事实，要讨论它的时候，怎么写呢？如今年青同窗写社论，写指斥的文章也要细致，“成而上比者”，引古证今，把曩昔的历史事实，拿来作比喻和说明。所以庄子借用孔子的话教训颜回，你如果出去当王者之师，说话“成而上比者，与古为徒，”如许好不好呢？这种作法乃人臣之道。这里又要岔进来了，在中国文化中有三道，君道、臣道、师道。中国的孔子，印度的释迦牟尼佛，西方的耶稣，走的都是师道的路线；尧舜禹汤这些人，走的是君道的路线；历代名臣走的是臣道的路线。这三道是中国文化教育人成就的目标。君道是向导的哲学与艺术，等于你如今赤手空拳自力更生当一个公司的大老板，如何向导人，如何包容人，如何能好人坏人一路用，有本事没本事都使他们动起来，这是君道的修养。臣道包括了向导的艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术。至于师道又另当别论。孔子告诉颜回，你走的是臣道的路线，你引古证今，“其言虽教，”这个“教”读效，意思是结果，你所建议的道理虽然发生结果，可是行不行呢？不行，“谪之实也。”你对于帝王，照旧有嗤笑，叱责的意味，他照旧受不了。

（责任编辑：青城论道）