德荡乎名，知出乎争

“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。”

孔子对颜回说：“且若亦知夫”，这几个字看起来毫不相干，好象古文杂乱无章，翻译成白话文就是：并且你也知不知道？“且”，并且；“若”，就是你；“亦”，也；这个“夫”就是起问号的作用了。“德之所荡而知之所为出乎哉？”并且你也知不知道，道德的过份，过份的道德，就不是道德了。等于说一个杯子装水，把水装得太满了就溢出来了。所以道德有个范围，超过了这个范围，就叫“荡”得过份了。你认为本身有学问，有智能，你聪明过头了，聪明过头就是笨，真聪明不会太过头。凭你一点点聪明就去教训人家，那你太笨了。

在上古，道德两个字是分开的，不是合用的，比如《道德经》，上篇讲道，下篇讲德，道是体，德是用。魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把两个字连起来，变成一个名词叫“道德”。古人所讲的德和当代人道德两个字连用，其内涵是有差别的。后世人，尤其当代人，一提道德，就和窝囊差不多。所以讲道德的人，你打我左脸，我右脸还要送曩昔，好象这下才合于道德。这个道德用得不好，就变成了窝囊，用得好就是最高的道德，这很难讲。古人所讲的道与德的用法，不是后世这种观念，那是特别很是有分寸有范围的。这个德字和得到的得字一样，为什么呢？所以说读中国古书很困难了，如果按中国古书的说法：“德者，得也。”看了半天，不要表明还好些，越表明越糊涂，怎么“德者”就是“得也”呢？这就要思考了，德就是透露表现好的举动的成果和作用。譬如说，有人口口声声讲仁义道德，那就得拿点仁义道德的成果出来，不然就是空话。

用一句古诗来讲：“事到有功方是德”，一件事情做到最高处，劳苦功高有成果了就德，所以称为功德。所以，你说我要做好人，做好人不要讲，你做出来，“事到有功方是德”，这就是道德。那么我们如今对德字就有这么一个了解了。

“德之所荡”，“荡”就是超过了，讲道德没有错，不过不要超越道德的范围。我常讲一个故事，有一位同窗，夜里开计程车，看到路上有人打架出了事情，由于他又吃素又学佛，讲道德的，看到那个被打的人躺在路上好可怜，想到这个社会好乱啊，想着想着就开曩昔了，突然转念一想，这不是学佛的心肠，立刻就把车倒退回去，把那个被打的人弄上车，送警察局送医院。当时他这一段事情是记在日记上的，（由于我规定同窗们写日记，记录本身天天做了些什么事。）我看到这一段，就拿起红笔写上：你不懂道德的做法，有毛病了。他下一段日记里果然出毛病了，被打的人的家属找到这位同窗，说人是你打伤的……后来麻烦透了。所以这位同窗说好事难做啊！我说这是你不懂嘛，好事不是如许做的，好事有好事的做法，尤其是今天的社会，做好事是应该，但要有智能地行止理。“德之所荡”就是这个意思。道德也有它的标准，也有它的做法，你超过了这个范围，道德就变成了不道德，或者是非道德。不道德太紧张了，非道德认不清楚究竟是道德照旧不道德。不字就太一定了，非字还有商量余地。这是个逻辑题目。

所以孔子说，并且你知不知道“德之所荡而知之所为出乎哉？”智能太过份，太聪明，聪明过了头就是笨了。等于刚才举的例子，那位开计程车的同窗，经常做好事，效果找来麻烦，给我骂了以后，做好事警惕一点了。他原本做好事很热心，效果弄得烦恼气愤，气得乌烟瘴气。“德之所荡而知之所为出乎哉”。

“德荡乎名”，反过来说，一小我的道德修养，为什么不能守本份呢？受一个生理的影响，争求虚荣的着名度。为了一个名，可以不择手段去做，超过了道德的范围，这就是“德荡乎名”。读书人想立大功成大业，生理上由于有求名的心，所以超越了道德的范围，把人生举动的标准都破坏了。这种故事在历史上是太多太多了。中国人有句话：“读史书而流泪，替古人担忧。”我们偶然候读史书真的读得流眼泪，替古人着争呀，古人当时不如许做就好了，可他偏要如许做。其缘故原由呢？“德荡乎名”，由于名心的趋使。

“知出乎争”，“争”就是好胜。智能越高，知识越高的人呀，意见越有害。我们真懂了历史，懂了人生，读了《庄子》这一段就看得很清楚，不要看读书人教育受得多，学问越高，意见越多，偶然候越难办。越是知识分子，越要争名争意见，执拗得很有害。所以古人说，通俗没有受过教育的人，常常为欲望而吵架，欲望知足了，就不吵了，知识分子不是为欲望，欲望知足了也要吵，意见之争！为了意见的不同，而彼此间不得了。用当代的说法就是：知识意见的战争比什么都可怕。历史上历代的“党祸”，看了令人伤心呀，通盘狠了“德荡乎名，知出乎争”这几个字的毛病。这里面就牵涉到名心的题目，名心并不肯定是在报上有个着名度，这个名包括了战国时期的名理这学，也就是逻辑意见和观念的差别。

“名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”

人为了求名，不择手段去做，为名所困。人类本身的知识技巧，成了斗争的工具。所以为了榜上有名，不是为了真正的学问读书，这就是争斗生理的开始。我们看到，历史上真有学问的人，不是为了考功名出来的，他为了本身读书，为了本身求道，所以他成就了，名留千古。从唐朝以后考试制度流行了，明朝清朝的七八百年间，一样平常人读书人只晓得八股文章，已经不晓得真正的学问，所以到了清朝末年，有个真实的事情，有个考取功名的举人，忽然有一天问同伙：“孔子昔时是哪一科的举人？”还有一小我，已经考取了举人，跑到同年家去，（曩昔统一年考取功名的叫同年，不叫同窗）同年的书桌上摆了一部《史记》，他就问：“这个《史记》，我没看过呀，是司马迁着的吗？司马迁是哪一科的进士呀？”所以这种学问知识呀：“知出乎争”。