庄子之道道不欲杂

“仲尼曰：‘嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。’”

这个“嘻”，应该如许念：“嘻……”孔子拉长了声音诙谐颜回。“若殆往而刑耳。”你去吧，你假如去肯定被杀掉，不但教化不了卫灵公，而且你这条命还会送掉。

“夫道不欲杂，”这一句话很紧张。这个“道”不是形而上的道，而是指人生的大原则。寰宇间不管做哪一行，做任何一种事都一样，处于人世之间作人的道理，不能乱，要精神埋头，善始善终。打坐修行想得从容，想得果位的人，要一门深入，技术不要学多了。技术学多了，你没有那个智能，不能融会贯通，一样都无成。作人做事的道理也是一样。“杂则多，”欲望多了，一个知识分子懂得多了，而不埋头，博而不专；“杂收多，多则扰，”困扰了本身，也困扰了人家；“扰则忧，忧而不救。” 思想复杂了，烦恼太多了痛楚太大了，连本身都救不了，还能够救人家吗？还能够救天下国家吗？

我们一样平常人，由年青到老年，都是犯了这个毛病。这是我们大家本身的经验，等到老年人的智能成就了，已经来不及了，不但没有勇气了，连躺下来睡觉的力气也没有了，所以不能做事，青年人是很有勇气，但那个莽撞，不懂事呀，真是毫无办法。假如说有代沟，这个代沟是没有办法的。我常常有个感想，假设能把这两种结合起来，一小我能具备了年青人的勇气，老年人的智能，那真是天下事不足为也。效果我们做不到，每小我的人生都犯了这个毛病。万万细致啊，孔子教育颜回，“道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不教。”这也是对大家的一个警告。

“古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”

中国传统文化的这一点特别很是紧张：“先存诸己而后存诸人”。孔子这里讲的是青年人的修养哲学。先能够自救，本身先站起来，再辅助别人站起来。等于学佛的人先求自度，然后来度人。你本身度本身，救本身都救不了，怎么能够救别人？可是人年青的时候总犯一个毛病，本身还不会爬，就想去辅助别人站起来，觉得本身很高明有许多的主意。我几十年经常跟年青的同窗在一路，很怕本身老了不懂事，由于跟不上年青人就会不懂事落伍了，所以拼命跟着年青人学习。几十年的经验觉得，年青人永久跟不上我们，题目是什么？由于我们把他们的甜头已经学到了，他们还没有把我们的经验学走。所以年青人能够“存诸己”而站起来的，特别很是难。照旧有这种人，那是特别很是特别的，智能、能力都特别很是强的人。中国的传统文化，在庄子笔下写出来就是“古之至人，先存诸己而后存诸人。”这个原则，不只道家有，儒家孔孟思想主张“立己而后立人”，这个立，先求本身站起来，然后辅助别人站起来；道家是“存己而后存人”；佛家呢，“先求自度，然后度他”。所以古今中外圣贤的哲学是统一个路线，没有两样的。

“所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”这个“未定”要分外细致，我经常同很多老年同伙或青年同伙谈了大半天，我告诉他们，你有个大题目，尽管活了几十岁，你本身的人生观没有定下来，没有人生的方向，没有确定本身在世究竟要做一个什么人，究竟要做一个什么。很少有人一辈子确定了方向，都是跟着环境在转，这就犯了庄子所说的“所存于己者未定”的毛病。一小我对于本身人生的方向都没有确定，那是人生最悲哀的事。人生的方身，也即是人生的哲学。譬如说我要做一个睡觉的人，只要有觉睡就好了，其它什么都不管，也总算确定了一个方向。哪怕没有饭吃，睡得饿死了，也算不错嘛，由于求仁得仁嘛。那可以死后给他一个谥号，也称为“灵公”，或者称为“神公”吧。就怕连如许神经性的人生观都没有确定，跟着环境转，这是很悲哀的事。

譬如选择一个职业，不管哪个职业，反正为了自求生存，当皇帝也是职业，托钵也是职业，皇帝和托钵相去那么远，只是职业的不同，不是事业的不同。中国文化的事业是什么呢？孔子在《易经·系辞》上讲的：“举而措之天下之民谓之事业”。“举而措之天下之民”，即自度度他。“举”就是你所做的工作，“措之天下之民”，使老百姓能够得到你的福利，受到你的恩惠，从而天下社会有肯定的安定，如许的成就叫做事业。所以一部《二十五史》里面，虽然有很多帝王将相状元，如今我们脑子里记不住二十个，缘故原由是什么？他们没有事业在人世间。当皇帝几十年因陋就简就曩昔了，也就是个职业而已。尤其古代那些太子当皇帝，我对历史上这类皇帝有个专门的名称，我叫他们“职业皇帝”。他们天生就是要当皇帝的，那没有办法，谁叫他们“七字”不好“八字”好呢。在清朝有个笑话，一小我去做县长，却字都不熟悉，有一次写七这个字，七字应该身右边弯，他身左边弯，站在譢的卫兵说：“大老爷叿，七字写错了，七字向这边弯，你怎么向那边弯？”大老爷听这投军的说他写错了，这下受不了啦，把笔一丢：“格老子，七字不好，八字好啊，你照旧投军，我照旧做官。我写错了字，没有关系。”那些职业皇帝就是“八字”好，可他们在历史上没有贡献。

为什么一小我对历史没有贡献呢？即“所存于己者未定”，他的人生观没有确定。一小我的人生观确定以后，富贵贫穷都没有关系，有地位无地位，有饭吃无饭吃，有钱无钱都一样，人生天然有自我存在的价值。所以孔子告诉颜回：“所存于己者未定，”你对于本身的人生观都还没有确定，本身的学问道德修养都还不够，本身都还没有站起来，“何暇至于暴人之所行！”你哪里有空直接去暴露别人的错误啊！

（责任编辑：三清仙观）