庄子伶俐交际哲学，也是人生哲学

“丘请复以所闻：”

孔子说：并且我告诉你一个道理。念这个“丘”要细致了，我们小的时候，不敢这么念，念了以后，头上预备起个汤圆了，先生的戒尺一会儿朝你头上敲下来，不管你痛不痛，什么脑震动，没有这种考虑的。圣人的名字是可以念的啊？你要念“丘”，先给你头上揪一下再说。那时念“丘”，要念成“某”来代表。写到这个“丘”字，最后这一笔，下面一横就不敢写。圣人嘛，要隐讳。那时对怙恃的名字也不敢叫。如今民主时代，我也很勇敢地念。如今孔子告诉叶公子高交际政治的哲学了：

“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。”

办交际的人要细致，我们中国交际的历史经验有句名言，“远交近攻”，这可以说在中国的历史上，国与国之间发生敌对举动的时候，差不多是个不能变更的大原则。不过不肯定，看在什么时候用。孔子如今讲的是纯粹交际理想的大原则。邻近的国家相交，彼此互相要忠厚、忠信。“相靡以信”，指私人之间感情相处得特别很是好，在公事上彼此也能够达到比较的坦率。当然，在必须为国家守隐秘的时候，那并不是对同伙不坦率，那是不得已。远交呢？拿感情劝告，但是处处要有名誉，要“必忠之以言”。交际是代表国家，交际官的说话很难，“言必或传之”有几个含义，一是意会国家元首的饬令，把元首的意见、意志要表达到。但是偶然元首的心情不好，对国事发了脾气以后，随便骂另一个国家的元首是混蛋，交际官就不能向对方讲，我们元首骂你是混蛋，那就很笨了。另一个含义，就是要把美意、善意通报到。我们分外要细致，一个交际官的说话，代表了国家，在历史上负责任的，两个国家都有记录的，说话要分外警惕，由于立刻就会传开了。所以大使和大使的夫人，一点笑话不能闹哦，有一点瑕玷人家就传开了，传开了不是他们两个丢人，那是代表国家啊。今天恰好田夫人在这里，知道许多痛楚的经验。所以，“或传之”三个字还有这一层意思。

“夫传两喜两怒之言，天下之难者也。”

你在两边调和事情，譬如张家跟李家吵架，你在中心传话，很难传的。张家说李家：他的老子就是混蛋。而你跑到李家：嘿，张家说你的老子是混蛋。那么李家一听：哎呀，张家他祖宗就是混帐。所以“两怒之言”不能传。“两喜之言”呢？也不能传，过分的盼望要求，明知道办不到，也不能传。这中心的裁定，特别很是难。所以第一流交际官的那个嘴巴，那个脑筋，也许是从天主那里选来的，讲话之漂亮，之美，之悦耳，发了脾气都像听音乐一样好听，这才是可以当交际官的嘴巴。所以，“夫传两喜两怒之言，天下之难者也”，是最痛楚的，不容易做到的，这个只有当过交际官的人，或者没有当过交际官，也当过如今叫做公共关系室主任的人。就有这个经验。

“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。”

两边都说好话，如曩昔的媒婆一样，“必多溢美之言”。譬如说我们元首对你是钦佩到极点了，这个话很难讲，太过分了，偶然候收不回来的。过分捧人家，未来不兑现，要命的。“两怒必多溢恶之言。”两边腻烦的生理不能表达，只要稍稍加减了一分，已经很腻烦了，在交际上绝对有妨碍。总而言之，做交际官在中心替身家传话，一字不能改。“溢”就是过分了一点，过分的话不能讲。讲过分的话就是打妄言，犯了佛家的妄言戒。“妄则其信之也莫，”“莫”不是完全否定，是仿佛不真实的意思。人都有灵感的哦，你不说实话，打了一点妄言，别人不会信赖你的，最后倒霉的是你在中心当交际官的人。

孔子多会交际啊，你们学交际的，看一看这一段交际哲学。如今交际大学讲了半天，这一段你拿去就够写博士论文了，再加上心态学啦，言语学啦，第六感什么的，就是一篇好论文，包你交际官考第一名。如今写文章并不难，做论文，小题大做，抓到两句话，写个几十万字，嗯，苏格拉底怎么说的；嗯，丘吉尔怎么说的；啊，这个是孔丘那样说的，都把它写上去，学问广博的样子。因此如今天下的文章就是那么假。

“故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”

老子不用“法言”，用“建言”。所谓“建言”“法言”是什么呢？中国文化上古人的观念，古人的名言，可以做格言。什么叫格言呢？话说到了头谓之格，格言就是永久不能变的一个标准。