知不可奈何而安之若命，唯有德者能之

“申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。 ”

“申徒”是姓，“嘉”是名。“兀者也，”申徒嘉也是没有腿的人。“郑”是郑国，“子产”是郑国的宰相。残废的申徒嘉和郑国的宰相子产都是同窗，先生名叫“伯昏无人”。中国上古的名字从四个字到六个字的都有，后来才变成有固定的姓。

“子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见在朝而不违，子齐在朝乎？’”

子产对申徒嘉说，我先出你就止，你先出我就不走。由于子产觉得本身是当朝宰相，一人之下万人之上，统一个缺腿的做同窗觉得很丢人，要求各走各的路。第二天上课时，古人上课同如今日本人差不多，是没有椅子的，在榻榻米上同席而坐，下课时，子产又同申徒嘉商量了一次，并且说，你看我今天在在朝，国家所有政治在我手里，而你是老百姓，却与我平起平坐，一点礼貌都没有，难道你的地位与我一样吗?

“申徒嘉曰：‘老师之门，固有在朝焉如此哉？子而说子之在朝而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，老师也，而犹出言若是，不亦过乎？’”

申徒嘉一定穿得破破烂烂，既残废又贫穷。申徒嘉说：先生门下有位同窗当了宰相，是那么差劲的吗？这等于当面给子产尴尬。‘鉴明则麈垢不止，止则不明也，久与贤人处则无过。’假如镜子擦得很通亮之时。随时都会看到有灰尘，假如镜子不亮，灰尘堆满了也就看不见。换句话说，一小我有道，学问好道德高，心如明镜台，本身有一点过错就清楚，你官做得那么大，但你头脑不清，学问不够，你没有得道。一小我长久与好人做同伙，本身就不会有错误，天然就学好了。如今你在这里跟先生学习，你还讲如许混帐的话，你就犯了最大的错误。曩昔称先生为“老师”，几千年都如此，称先生是近几十年的事。

“子产曰：‘子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？’”

子产说：你还那么傲慢，那么我不过是个宰相，照你这个气度看来，尧这些圣人都不及你一样。你反省估计一下，你的学问道德修养难道比尧还强吗？

“申徒嘉曰：‘自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。’”

这是庄子的文章，写得好极了，同样一句话，在他笔下写得那个美。申徒嘉说：“自状其过，以不当亡者众；”世上的人反省本身的过错，认为本身都是不该死的。该死的都是你，不是我。像项羽最后被打败了，就讲是“天亡我也！”把过错推给别人，这类人世上太多了。“不状其过，以不当存者寡。”反省本身过错，认为本身不当存于世上的人太少了。这两句话骂人骂得很刻薄，但社会上不知道学问修养的人，差不多都是如此。如同伙夫妻吵架，错的都是你，不是我。该死的都是对方．像我倒霉还遇到你，“天亡我也！”都同项羽一样。所以啊，世界上能“自状其过”，本身能够反省的人很少。

“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。 ”

世界上的这两种人，一种人认为本身该在世，你们该死，我没有错；另一种人反省也不反省，认为本身该在世。我们活活着界上就在这两种人之间，真是无可奈何。但是有一种人，虽然是生活在矛盾的世界，也无所谓，既不认为你高明，也不觉得我是混蛋，很寻常地在世，这只有那些具有最高道德的人才能做到。如孔子，明知世界救不了，还要救世；如佛，明知众生度不完，照旧要度众生；耶稣同样也是如此。

（责任编辑：青城论道）