庄子的生死之道死生亦大矣

庄子由《清闲游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》讲到《德充符》——道的充实。我们知道，春秋战国的文化，道跟德是分开的，道是体，就是内涵，是每小我修养学问的内涵；德是用，得了道体就能起用，即用世之道。世路固然难行，在难行中心如何以最高的伶俐，最高的艺术去行，那必须要德行的充实，德行的充满。德行如何充满呢？庄子用寓言，用高度文学化的笔调，用他艺术化的手法，绘出来一幅人生的图画。

“鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：‘王骀，兀者也。从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？’”

“兀者”，没有两腿的人，鲁国有一个没有两腿的人名叫“王骀”，他的门生比孔子还多，至少跟孔子差不多。“常季”是孔子的门生，是师友之间的人。常季就问孔子，王骀没有两腿，可似说是个残废的人，效果他的名气之大，跟你一样，“中分鲁”。我们假如以历史的诙谐的角度看，鲁国有许多的人才，至少有三个，一个是庄子所讲的王骀，一个是孔子，一个是抢孔子的饭碗的少正卯，他们三小我都很了不起。不过少正卯究竟是什么样的人，他的学说没有留传下来，他的思想特别很是怪，假如流传下来肯定很麻醉人的。

王骀这小我特别很是了不起，你假如拜门做他的门生，他没有上过课，也没有劝告你，骂你，也没有跟你讨论过题目，但是，新鲜得很，你什么都不懂，只要一拜门，一见他，就特别很是充实地回来，什么都懂了。那可真是禅宗。照这么形容，是比孔子还高明一点。我们乐意做他的门生，不必要上课，考试，坐在那里，什么都懂了，这多好！

“固有不言之教”，不必要说话的教育，这也许连科学都无法做到，科学知识还必要视听教育，拿个录音机之类什么的。王骀用不着，他是“不言之教”：身教。假如身教，我们跟着他两条腿要断掉了，所以我们只好跟着他学打坐，不用腿了。“无形而心成者邪？是何人也？”“无形”，不着形迹。常季就问了：世上真有如许一种善于教育善于传道的人吗？王骀这家伙是什么样的人呢？

“仲尼曰：‘夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国，丘将引天下而与从之。’”

孔子说，王骀是真正的圣人，得道的人。我呢，内心早就想拜他为师，只不过还没有去罢了，公共汽车没有搭上，他那里太挤了。我后一步预备拜他为师，而何况一样平常人还不及我呢？岂止鲁国人拜他为师，我将号召全天下人拜他为师。

“常季曰：‘彼兀者也，而王老师，其与庸亦远矣。若然者，其埋头也，独若之何？’”

常季一听，这可怪了，没有腿的人，却是世上第一位的人，“而王老师”，还赛过老师你。“其与庸亦远矣”，“庸”同用，那王骀的作用太高深宏大了。假定王骀像先生讲的如许，这小我的道在那里？他的心法在什么地方？他的学问中间是什么？

“仲尼曰：‘死生亦大矣。而不得与之变，虽寰宇覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。’”

世界上有一个大题目：人的生死题目，这是人类的大题目。人的生命从哪里来的？先有鸡照旧先有蛋？先有男人照旧先有女人？这是西方哲学问的题目。今天，讲比较宗教，西方讲，天主造了男人以后没事干，把男人的肋骨挖出来一根做女人，可见天主同女人毫无关系。这个生死究竟从哪里来的？男人女人从哪里来的？所以佛家禅宗标榜要“了生死”，怙恃生我曩昔，我这个生命在哪里？死了以后，又到哪里去？究竟有没有灵魂？这是一个大题目。生死这个题目，在中国文化中首先显明提出来的是庄子。

“而不得与之变”，孔子说王骀已经了生死了，生死转变与他没有关系了。了生死的人就到了这个境界，这是修道的最高成就。“虽寰宇覆坠，亦将不与之遗。”得了道的人，这个地球即使毁灭了，同他也没有关系，他可以超然自力于寰宇之外。由于寰宇是物质构成的，地球的毁灭是物质的转变，质能的转变，得道之后，就可以不受这些转变的影响。