人皆知有效之用，而莫知无用之用也

“孔子适楚。”

孔子到了楚国去。昔时楚国的中间是湖北湖南，一向到广西贵州的边缘，现实上安徽这一带都是楚国的范围。据《庄子》上讲，孔子到过楚国，一样平常的记载上，孔子环游列国，但没有到过楚国。湖南湖北的同伙经常说笑，我们是孔子不敢去的国家。孔子到楚国边境要过河时，车轮子坏了，叫门生子路去借个工具修一下，子路看见一位大嫂的在河边洗衣服，就很有礼貌地说：大嫂，我向你借一样东西。话未说完，这位大嫂让子路等着，就回去拿来了一些钉子、木头，还有一把斧头给子路，子路新鲜了，大嫂就说：你不是孔子的门生吗？你向我借东西，东方甲乙木，你要木头，西方庚辛金，你要钉子，斧头，对舛错？子路一听傻了，回来对孔子说：楚国不用去了，楚国妇女都上通天文，下通地理，都懂《易经》八卦，我们这一套去卖不开。所以孔子没有到过楚国。这个故事是两湖的同伙最先告诉我的。我说这是在骂你们两湖人。他说怎么是骂呢？这是吃我们两湖人的醋，我们两湖是连孔子都不敢来的地方，所以全国都吃我们的醋。

“楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也。下世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郄曲，无伤吾足。’”

孔子在本篇中最倒霉也是在楚国。“楚狂接舆”是楚国一个闻名装疯卖傻的狂人。狂人并不是疯子。曩昔说的狂，就是满不在乎，什么都不在话下的味道。道家的书和《高士传》都说他姓陆，名接舆，也是道家闻名的隐士，学问人格都特别很是高。孔子来到楚国，楚狂接舆一听老孔来了，就去看他。去了以后，电铃也不按，就站在门口讲了一句话：“凤兮！凤兮！”这个“兮”字，大家素来都读成西。年青时，有一个学问很广博的湖北老老师告诉我，“兮”在古音中应读“啊”。在宋朝，尤其是朱熹注《诗经》以后，都读成西，搞错了。我一想，特别很是有道理。这个“兮”，等于白话文的“啊”，就是人拉长声音唱起来的尾音。天下人已经搞错了那么多年，那就将错就错吧。

楚狂按舆说：“凤兮！凤兮！何如德之衰也。”凤凰，凤是凤，凰是凰。古人说麟、凤，偶然候代表人中之正人，或者是天下绝对太平，两代有道的时候，就可以见到走兽中的麒麟，飞禽中的凤凰，乱世的时候就看不见。这两样东西，是中国文化的标志。如今楚狂接舆是用凤来比孔子，他说凤啊！凤啊！你运气不好，怎么那么倒霉，到这个衰世来。“下世不可待，往世不可追也。”这是中国文化道家的历史哲学。他说孔子盼望的人类社会道德的世界，只有两个时代有，一个是曩昔，几万年曩昔，“往世不可追也”，曩昔的已经曩昔了，大概几万年以后有这个世界，你已经来不及了，“下世不可待也”。等于我常说的世界上只有两个好人，一个还没有出生，一个已经死了。所以我们都是不大对头的人。

楚狂接舆骂孔子，你所盼望的世界，一个已经曩昔，永久也看不见了，一个还没有来。我们要知道，孔子著的《春秋》，不光讲历史哲学，而且讲历史哲学的批判，这是我们文化上的一部大书。所谓《春秋》讲三世，就是对于世界政治文化的三个分类。一种是“衰世”，也就是乱世，人类历史是衰世多。研究中国史，在二三十年以内没有变乱与战争的时间，几乎找不到，只有大战与小战的差别而已，小战争随时随地都有。衰世提高到不变乱，就叫“升平”之世，应该说，如汉唐两代，只能勉强称为升平之世，好一点的如周朝商朝等，算是升平之世，尧舜禹时代，还要稍高一点。最高的是提高到“太平”，大同世界的太平，就是我们中国人讲的“太平盛世”。以《春秋》看来，任何一个历史时代，都是衰世多，道德衰落，文化衰落。稍稍好一点的是小康。大同世界的太平，相称于西方哲学家柏拉图所标榜的“理想国”，和道家思想的“华胥国”，乃至如同天主的天堂，佛家的极乐世界。根据中国文化的历史观察来说，真正的太平盛世，等于是个“理想国”，几乎很难实现。所以，楚狂接舆的意思是，我们的命运很苦，所遭遇的不是乱世，是比乱世好一点的衰世。你虽然是个凤凰，凤凰生在这个衰世比野鸡不如。你看这个疯子啊，人家孔子是从外国来的，他就站在门口比手划脚地骂了孔子一顿。

“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”这是历史的哲学。当“天下有道”的太平盛世，就是圣人的时代，圣人的世界。同样的观点，我们知道，佛出世的时候就是太平盛世，也就是转轮圣王的时代。但化身佛什么时候来？宗教家什么时候投生？当天下乱了，必要救世时，“天下无道，圣人生焉。”所以当圣贤，都是抱着救世救人的心态来受苦受难的。楚狂接舆说，你老孔在这个时候来投生，你能一辈子不受刑法，不被杀头，保住吃饭的家伙在肩上不掉下来，已经很了不起了，你还要到处环游列国，到处传播文化，救世救人，你这是不想活了。你说这是在骂孔子，照旧在爱护孔子？这是历史上有名的“凤兮之叹”，用凤凰生在不得势的时代来比孔子。楚狂接舆的理论，一小我生在衰乱之世，能好好地活下去，不半路遭遇刑戮而死，是很不容易的事。这种事对一个抱着救世思想的知识分子，在历史上是许多的。乃至任何一个朝代变动之时，不容易在世的就是知识分子。

“福轻乎羽，莫之知载”，这是历史哲学的名言。人生都要求幸福，太难了，幸福这东西比羽毛还轻，没有办法把它装起来。拿新的文学来形容：幸福在我们前面轻飘飘地溜曩昔了。庄子用古文学来描写，“福轻乎羽，莫之知载”。所以，永久是把握不住的东西，这叫做幸福。“祸重乎地，莫之知避。”那“祸”，那痛楚，象地一样不会脱离我们的脚跟。换一句话说，人活活着上，幸福是如许地难以把握，由于它太轻飘，一会儿就溜曩昔了，艰难痛楚这些“祸”像大地一样，你始终离不开它的，所以人一生都是在祸福中。所以楚狂接舆说：算了吧！算了吧！你老兄何必到楚国来呢？你到处传道，把道德的思想，文化的观念到处散布，这只有我懂。这个时候想出来挽救这个时代，你伤害极了。“画地而趋。”一样平常人都认为本身很高明，本身划定一个范围在那里转。读书人就容易犯这个毛病。人生每一小我都是“画地而趋”，这四个字就是人本身对本身的讥讽。所以佛家讲解脱两个字，很了不起！怎么解脱？不“画地而趋”，本身不规定范围，本身超越统统，就是真恰好的人生。

“迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲，无伤吾足。”“迷阳”，是土话，是路上的荆棘。现实上，“迷阳迷阳”，也可说湖北湖南一带的喜好吃辣椒的，麻辣麻辣，这些东西抓到手上，刺到是很痛的。人在路上走，边走边念，“迷阳”不要伤到我的脚。古人很迷信，出门时就要念“迷阳”如许的咒子。“吾行却曲，无伤吾足。”我走得很慢，很警惕，这些有妨碍的东西不要危险到我的脚。这四句话，代表了全篇的宗旨。

下面有一个结论：

“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有效之用，而莫知无用之用也。”

（责任编辑：三清仙观）